adnan
11-22-2013, 03:55 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَنْ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَفْهَمْهُ
فَرَاجَعَ فِيهِ حَتَّى يَعْرِفَهُ )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1427fb7fe69c6570&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَر
رضى الله تعالى عنهم أجمعينَ
قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ رضى الله تعالى عنه
( أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ
لَا تَسْمَعُ شَيْئًا لَا تَعْرِفُهُ إِلَّا رَاجَعَتْ فِيهِ حَتَّى تَعْرِفَهُ
وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ
قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ أَوَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى فَسَوْفَ
يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا قَالَتْ فَقَالَ إِنَّمَا ذَلِكِ الْعَرْضُ
وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَهْلِكْ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( أن عائشة )
ظاهر أوله الإرسال، لأن ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم، لكن تبين وصله بعد في قوله:
" قالت عائشة فقلت".
قوله: ( كانت لا تسمع )
أتى بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها.
قوله: ( إنما ذلك )
بكسر الكاف (العرض) أي عرض الناس على الميزان.
قوله: ( نوقش )
بالقاف والمعجمة من المناقشة وأصلها الاستخراج، ومنه نقش الشوكة
إذا استخرجها، والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء، والمعنى أن تحرير
الحساب يفضي إلى استحقاق العذاب، لأن حسنات العبد موقوقة على
القبول، وإن لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاء.
قوله في آخره (يهلك) بكسر اللام وإسكان الكاف.وفي الحديث ما كان
عند عائشة من الحرص على تقهم معاني الحديث، وأن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم.
وفيه جواز المناظرة، ومقابلة السنة بالكتاب، وتفاوت الناس في الحساب.
وفيه أن السؤال عن مثل هذا لم يدخل فيما نهي الصحابة عنه
في قوله تعالى:
{ لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ }
وفي حديث أنس: " كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن شيء " وقد وقع نحو ذلك لغير عائشة، ففي حديث حفصة أنها
لما سمعت: " لا يدخل النار أحد ممن شهد بدرا والحديبية " قالت.
أليس الله يقول:
{ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا }
فأجيبت بقوله:
{ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا }
الآية، وسأل الصحابة لما نزلت:
{ الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ }
أينا لم يظلم نفسه؟ فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك.والجامع بين هذه
المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم.
فأوضح لهم أن المراد في كل منها أمر خاص.ولم يقع مثل هذا من
الصحابة إلا قليلا مع توجه السؤال وظهوره، وذلك لكمال فهمهم
ومعرفتهم باللسان العربي، فيحمل ما ورد من ذم من سأل عن المشكلات
على من سأل تعنتا
كما قال تعالى:
{ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَنْ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَفْهَمْهُ
فَرَاجَعَ فِيهِ حَتَّى يَعْرِفَهُ )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1427fb7fe69c6570&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَر
رضى الله تعالى عنهم أجمعينَ
قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ رضى الله تعالى عنه
( أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ
لَا تَسْمَعُ شَيْئًا لَا تَعْرِفُهُ إِلَّا رَاجَعَتْ فِيهِ حَتَّى تَعْرِفَهُ
وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ
قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ أَوَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى فَسَوْفَ
يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا قَالَتْ فَقَالَ إِنَّمَا ذَلِكِ الْعَرْضُ
وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَهْلِكْ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( أن عائشة )
ظاهر أوله الإرسال، لأن ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم، لكن تبين وصله بعد في قوله:
" قالت عائشة فقلت".
قوله: ( كانت لا تسمع )
أتى بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها.
قوله: ( إنما ذلك )
بكسر الكاف (العرض) أي عرض الناس على الميزان.
قوله: ( نوقش )
بالقاف والمعجمة من المناقشة وأصلها الاستخراج، ومنه نقش الشوكة
إذا استخرجها، والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء، والمعنى أن تحرير
الحساب يفضي إلى استحقاق العذاب، لأن حسنات العبد موقوقة على
القبول، وإن لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاء.
قوله في آخره (يهلك) بكسر اللام وإسكان الكاف.وفي الحديث ما كان
عند عائشة من الحرص على تقهم معاني الحديث، وأن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم.
وفيه جواز المناظرة، ومقابلة السنة بالكتاب، وتفاوت الناس في الحساب.
وفيه أن السؤال عن مثل هذا لم يدخل فيما نهي الصحابة عنه
في قوله تعالى:
{ لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ }
وفي حديث أنس: " كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن شيء " وقد وقع نحو ذلك لغير عائشة، ففي حديث حفصة أنها
لما سمعت: " لا يدخل النار أحد ممن شهد بدرا والحديبية " قالت.
أليس الله يقول:
{ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا }
فأجيبت بقوله:
{ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا }
الآية، وسأل الصحابة لما نزلت:
{ الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ }
أينا لم يظلم نفسه؟ فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك.والجامع بين هذه
المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم.
فأوضح لهم أن المراد في كل منها أمر خاص.ولم يقع مثل هذا من
الصحابة إلا قليلا مع توجه السؤال وظهوره، وذلك لكمال فهمهم
ومعرفتهم باللسان العربي، فيحمل ما ورد من ذم من سأل عن المشكلات
على من سأل تعنتا
كما قال تعالى:
{ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ