adnan
01-12-2014, 11:51 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : الْتِمَاسِ الْوَضُوءِ إِذَا حَانَتْ الصَّلَاةُ )
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ
عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضى الله تعالى عنه أَنَّهُ قَالَ
( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَانَتْ صَلَاةُ
الْعَصْرِ فَالْتَمَسَ النَّاسُ الْوَضُوءَ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَأُتِيَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَضُوءٍ فَوَضَعَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْإِنَاءِ يَدَهُ
وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّئُوا مِنْهُ قَالَ فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ
مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( فالتمس )
بالضم على البناء للمفعول، وللكشميهني " فالتمسوا".
قوله: ( وحان )
وللكشميهني " وحانت " والواو للحال بتقدير قد.
قوله: ( الوضوء )
بفتح الواو، أي الماء الذي يتوضأ به.
قوله: ( فلم يجدوا )
وللكشميهني " فلم يجدوه " بزيادة الضمير.
قوله: ( فأتى )
بالضم على البناء للمفعول، وبين المصنف في رواية قتادة
أن ذلك كان بالزوراء وهو سوق بالمدينة.
قوله: ( بوضوء )
بالفتح أي بإناء فيه ماء ليتوضأ به، ووقع في رواية ابن المبارك "
فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير، فصغر أن يبسط صلى الله عليه وسلم
فيه كفه فضم أصابعه"، ونحوه في رواية حميد الآتية
في باب الوضوء من المخضب.
قوله: ( ينبع )
بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها، وسيأتي الكلام على
فوائد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة مستوعبا إن شاء الله تعالى.
قوله: ( حتى توضؤوا من عند آخرهم )
قال الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان، أي توضأ الناس حتى توضأ الذين
عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم، قال: وعند بمعنى في لأن عند
وإن كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي أن تكون لمطلق
الظرفية، فكأنه قال: الذين هم في آخرهم.وقال التيمي: المعنى توضأ
القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر.وقال النووي: من هنا بمعنى إلى وهي لغة.
وتعقبه الكرماني بأنها شاذة، قال: ثم إن إلى لا يجوز أن تدخل على عند
ويلزم عليه وعلى ما قال التيمي أن لا يدخل الأخير، لكن ما قاله الكرماني
من أن " إلى " لا تدخل على " عند"، لا يلزم مثله في " من " إذا وقعت
بمعنى إلى، وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال: عند زائدة.
وفي الحديث دليل على أن المواساة مشروعة عند الضرورة لمن كان
في مائة فضل عن وضوئه.وفيه أن اغتراف المتوضئ من الماء القليل
لا يصير الماء مستعملا، واستدل به الشافعي على أن الأمر بغسل اليد
قبل إدخالها الإناء أمر ندب لا حتم.
(تنبيه) :
قال ابن بطال: هذا الحديث - يعني حديث نبع الماء - شهده جمع
من الصحابة، إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره
ولطلب الناس علو السند.كذا قال.
وقد قال القاضي عياض: هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات
عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة، بل لم يؤثر
عن أحد منهم إنكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي من معجزاته.انتهى.
فانظر كم بين الكلامين من التفاوت وسنحرر هذا الموضع
في كتاب علامات النبوة إن شاء الله تعالى.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143815abdbc675ec&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1 اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143815abdbc675ec&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143815abdbc675ec&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : الْتِمَاسِ الْوَضُوءِ إِذَا حَانَتْ الصَّلَاةُ )
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ
عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضى الله تعالى عنه أَنَّهُ قَالَ
( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَانَتْ صَلَاةُ
الْعَصْرِ فَالْتَمَسَ النَّاسُ الْوَضُوءَ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَأُتِيَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَضُوءٍ فَوَضَعَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْإِنَاءِ يَدَهُ
وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّئُوا مِنْهُ قَالَ فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ
مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( فالتمس )
بالضم على البناء للمفعول، وللكشميهني " فالتمسوا".
قوله: ( وحان )
وللكشميهني " وحانت " والواو للحال بتقدير قد.
قوله: ( الوضوء )
بفتح الواو، أي الماء الذي يتوضأ به.
قوله: ( فلم يجدوا )
وللكشميهني " فلم يجدوه " بزيادة الضمير.
قوله: ( فأتى )
بالضم على البناء للمفعول، وبين المصنف في رواية قتادة
أن ذلك كان بالزوراء وهو سوق بالمدينة.
قوله: ( بوضوء )
بالفتح أي بإناء فيه ماء ليتوضأ به، ووقع في رواية ابن المبارك "
فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير، فصغر أن يبسط صلى الله عليه وسلم
فيه كفه فضم أصابعه"، ونحوه في رواية حميد الآتية
في باب الوضوء من المخضب.
قوله: ( ينبع )
بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها، وسيأتي الكلام على
فوائد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة مستوعبا إن شاء الله تعالى.
قوله: ( حتى توضؤوا من عند آخرهم )
قال الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان، أي توضأ الناس حتى توضأ الذين
عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم، قال: وعند بمعنى في لأن عند
وإن كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي أن تكون لمطلق
الظرفية، فكأنه قال: الذين هم في آخرهم.وقال التيمي: المعنى توضأ
القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر.وقال النووي: من هنا بمعنى إلى وهي لغة.
وتعقبه الكرماني بأنها شاذة، قال: ثم إن إلى لا يجوز أن تدخل على عند
ويلزم عليه وعلى ما قال التيمي أن لا يدخل الأخير، لكن ما قاله الكرماني
من أن " إلى " لا تدخل على " عند"، لا يلزم مثله في " من " إذا وقعت
بمعنى إلى، وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال: عند زائدة.
وفي الحديث دليل على أن المواساة مشروعة عند الضرورة لمن كان
في مائة فضل عن وضوئه.وفيه أن اغتراف المتوضئ من الماء القليل
لا يصير الماء مستعملا، واستدل به الشافعي على أن الأمر بغسل اليد
قبل إدخالها الإناء أمر ندب لا حتم.
(تنبيه) :
قال ابن بطال: هذا الحديث - يعني حديث نبع الماء - شهده جمع
من الصحابة، إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره
ولطلب الناس علو السند.كذا قال.
وقد قال القاضي عياض: هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات
عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة، بل لم يؤثر
عن أحد منهم إنكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي من معجزاته.انتهى.
فانظر كم بين الكلامين من التفاوت وسنحرر هذا الموضع
في كتاب علامات النبوة إن شاء الله تعالى.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143815abdbc675ec&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1 اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143815abdbc675ec&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143815abdbc675ec&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "