adnan
05-19-2014, 12:17 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ ...1 )
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ
هُوَ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أم المؤمنين السيدة / عَائِشَةَ / رضى الله تعالى عنها وعن أبيها قَالَتْ
( كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ
فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ
كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ إِرْبَهُ )
تَابَعَهُ خَالِدٌ وَجَرِيرٌ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا إسماعيل بن خليل )
كذا في رواية أبي ذر وكريمة، ولغيرهما " الخليل".
والإسناد أيضا إلى عائشة كلهم كوفيون.
قوله: ( إحدانا )
أي إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: ( أن تتزر )
بتشديد المثناة الثانية، وقد تقدم توجيهها، وللكشميهني " أن تأتزر "
بهمزة ساكنة وهي أفصح.
قوله: ( في فور حيضتها )
قال الخطابي: فور الحيض أوله ومعظمه.
وقال القرطبي: فور الحيضة معظم صبها، من فوران القدر وغليانها.
قوله: ( يملك إربه )
بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة، قيل المراد عضوه الذي يستمتع
به، وقيل حاجته، والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون وأربا بفتح
الهمزة والراء، وذكر الخطابي في شرحه أنه روى هنا بالوجهين، وأنكر
في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر، وكذا أنكرها النحاس.
وقد ثبتت رواية الكسر، وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها، والمراد أنه
صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره، فلا يخشى عليه ما يخشى
على غيره من أن يحوم حول الحمى، ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار
تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم.وبهذا قال أكثر العلماء، وهو الجاري
على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع.وذهب كثير من السلف والثوري
وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج فقط،
وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي، وهو اختيار
أصبغ من المالكية، وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر.
وقال النووي: هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم
( اصنعوا كل شيء إلا الجماع )
وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الأدلة.
وقال ابن دقيق العيد: ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت
الإزار لأنه فعل مجرد.انتهى.
ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود بإسناد قوي عن عكرمة
عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من الحائض
شيئا ألقى على فرجها ثوبا، واستدل الطحاوي على الجواز بأن المباشرة
تحت الإزار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فأشبهت المباشرة فوق الإزار.
وفصل بعض الشافعية فقال: إن كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج
ويثق منها باجتنابه جاز وإلا فلا، واستحسنه النووي.ولا يبعد تخريج وجه
مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد بقولها " فور حيضتها"،
ويؤيده ما رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة أيضا أن النبي
صلى الله عليه وسلم كان يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد ذلك،
ويجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على المبادرة إلى المباشرة على
اختلاف هاتين الحالتين.
قوله: ( تابعه خالد )
هو ابن عبد الله الواسطي، وجرير هو ابن عبد الحميد، أي تابعا علي بن مسهر
في رواية هذا الحديث عن أبي إسحاق الشيباني بهذا الإسناد.
وللشيباني فيه إسناد آخر كما سيأتي عقبه، ومتابعة خالد وصلها
أبو القاسم التنوخي في فوائده من طريق وهب بن بقية عنه، وقد أوردت
إسنادها في تعليق التعليق، ومتابعة جرير وصلها أبو داود والإسماعيلي
والحاكم في المستدرك.وهذا مما وهم في استدراكه لكونه مخرجا
في الصحيحين من طريق الشيباني.
ورواه أيضا عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود بسنده هذا منصور
بن أبي الأسود.أخرجه أبو عوانة في صحيحه.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1460a003dc515679&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1460a003dc515679&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1460a003dc515679&attid=0.8&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ ...1 )
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ
هُوَ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أم المؤمنين السيدة / عَائِشَةَ / رضى الله تعالى عنها وعن أبيها قَالَتْ
( كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ
فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ
كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ إِرْبَهُ )
تَابَعَهُ خَالِدٌ وَجَرِيرٌ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا إسماعيل بن خليل )
كذا في رواية أبي ذر وكريمة، ولغيرهما " الخليل".
والإسناد أيضا إلى عائشة كلهم كوفيون.
قوله: ( إحدانا )
أي إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: ( أن تتزر )
بتشديد المثناة الثانية، وقد تقدم توجيهها، وللكشميهني " أن تأتزر "
بهمزة ساكنة وهي أفصح.
قوله: ( في فور حيضتها )
قال الخطابي: فور الحيض أوله ومعظمه.
وقال القرطبي: فور الحيضة معظم صبها، من فوران القدر وغليانها.
قوله: ( يملك إربه )
بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة، قيل المراد عضوه الذي يستمتع
به، وقيل حاجته، والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون وأربا بفتح
الهمزة والراء، وذكر الخطابي في شرحه أنه روى هنا بالوجهين، وأنكر
في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر، وكذا أنكرها النحاس.
وقد ثبتت رواية الكسر، وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها، والمراد أنه
صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره، فلا يخشى عليه ما يخشى
على غيره من أن يحوم حول الحمى، ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار
تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم.وبهذا قال أكثر العلماء، وهو الجاري
على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع.وذهب كثير من السلف والثوري
وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج فقط،
وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي، وهو اختيار
أصبغ من المالكية، وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر.
وقال النووي: هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم
( اصنعوا كل شيء إلا الجماع )
وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الأدلة.
وقال ابن دقيق العيد: ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت
الإزار لأنه فعل مجرد.انتهى.
ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود بإسناد قوي عن عكرمة
عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من الحائض
شيئا ألقى على فرجها ثوبا، واستدل الطحاوي على الجواز بأن المباشرة
تحت الإزار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فأشبهت المباشرة فوق الإزار.
وفصل بعض الشافعية فقال: إن كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج
ويثق منها باجتنابه جاز وإلا فلا، واستحسنه النووي.ولا يبعد تخريج وجه
مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد بقولها " فور حيضتها"،
ويؤيده ما رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة أيضا أن النبي
صلى الله عليه وسلم كان يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد ذلك،
ويجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على المبادرة إلى المباشرة على
اختلاف هاتين الحالتين.
قوله: ( تابعه خالد )
هو ابن عبد الله الواسطي، وجرير هو ابن عبد الحميد، أي تابعا علي بن مسهر
في رواية هذا الحديث عن أبي إسحاق الشيباني بهذا الإسناد.
وللشيباني فيه إسناد آخر كما سيأتي عقبه، ومتابعة خالد وصلها
أبو القاسم التنوخي في فوائده من طريق وهب بن بقية عنه، وقد أوردت
إسنادها في تعليق التعليق، ومتابعة جرير وصلها أبو داود والإسماعيلي
والحاكم في المستدرك.وهذا مما وهم في استدراكه لكونه مخرجا
في الصحيحين من طريق الشيباني.
ورواه أيضا عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود بسنده هذا منصور
بن أبي الأسود.أخرجه أبو عوانة في صحيحه.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1460a003dc515679&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1460a003dc515679&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1460a003dc515679&attid=0.8&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "