adnan
07-20-2014, 11:21 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَا يَسْتُرُ مِنْ الْعَوْرَةِ )
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضى الله تعالى عنه أَنَّهُ قَالَ
( نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ
وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة )
أي ابن مسعود.عن (أبي سعيد) هكذا رواه الليث عن ابن شهاب ووافقه
ابن جريج كما أخرجه المصنف في اللباس، ورواه في اللباس أيضا
من طريق أخرى عن الليث أيضا عن يونس عن ابن شهاب عن
عامر بن سعد عن أبي سعيد وسياقه أتم.وفيه النهي عن الملامسة
والمنابذة أيضا، وفيه تفسير جميع ذلك.ورواه في الاستئذان من طريق
سفيان عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن أبي سعيد بنحو رواية
يونس لكن بدون التفسير، والطرق الثلاثة صحيحة، وابن شهاب سمع
حديث أبي سعيد من ثلاثة من أصحابه فحدث به عن كل منهم بمفرده.
قوله: ( عن اشتمال الصماء )
و بالصاد المهملة والمد، قال أهل اللغة: هو أن يخلل جسده بالثوب
لا يرفع منه جانبا ولا يبقى ما يخرج منه يده.قال ابن قتيبة: سميت صماء
لأنه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق.
وقال الفقهاء: هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على
منكبيه فيصير فرجه باديا.قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها
لئلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر،
وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة.
قلت: ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس أن التفسير
المذكور فيها مرفوع، وهو موافق لما قال الفقهاء.ولفظه: والصماء أن
يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه.وعلى تقدير أن يكون موقوفا
فهو حجة على الصحيح، لأنه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر.
قوله: ( وأن يحتبي )
الاحتباء أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا، ويقال له
الحبوة، وكانت من شأن العرب.وفسرها في رواية يونس المذكورة بنحو ذلك.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَا يَسْتُرُ مِنْ الْعَوْرَةِ )
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضى الله تعالى عنه أَنَّهُ قَالَ
( نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ
وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة )
أي ابن مسعود.عن (أبي سعيد) هكذا رواه الليث عن ابن شهاب ووافقه
ابن جريج كما أخرجه المصنف في اللباس، ورواه في اللباس أيضا
من طريق أخرى عن الليث أيضا عن يونس عن ابن شهاب عن
عامر بن سعد عن أبي سعيد وسياقه أتم.وفيه النهي عن الملامسة
والمنابذة أيضا، وفيه تفسير جميع ذلك.ورواه في الاستئذان من طريق
سفيان عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن أبي سعيد بنحو رواية
يونس لكن بدون التفسير، والطرق الثلاثة صحيحة، وابن شهاب سمع
حديث أبي سعيد من ثلاثة من أصحابه فحدث به عن كل منهم بمفرده.
قوله: ( عن اشتمال الصماء )
و بالصاد المهملة والمد، قال أهل اللغة: هو أن يخلل جسده بالثوب
لا يرفع منه جانبا ولا يبقى ما يخرج منه يده.قال ابن قتيبة: سميت صماء
لأنه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق.
وقال الفقهاء: هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على
منكبيه فيصير فرجه باديا.قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها
لئلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر،
وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة.
قلت: ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس أن التفسير
المذكور فيها مرفوع، وهو موافق لما قال الفقهاء.ولفظه: والصماء أن
يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه.وعلى تقدير أن يكون موقوفا
فهو حجة على الصحيح، لأنه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر.
قوله: ( وأن يحتبي )
الاحتباء أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا، ويقال له
الحبوة، وكانت من شأن العرب.وفسرها في رواية يونس المذكورة بنحو ذلك.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "