حور العين
06-08-2015, 03:38 PM
إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : الْقِرَاءَةِ فِي الْفَجْرِ)
حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ رضي الله تعالى عنه
فَسَأَلْنَاهُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَوَاتِ فَقَالَ
( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ
تَزُولُ الشَّمْسُ وَالْعَصْرَ وَيَرْجِعُ الرَّجُلُ إِلَى أَقْصَى الْمَدِينَةِ
وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي الْمَغْرِبِ وَلَا يُبَالِي
بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ وَلَا يُحِبُّ النَّوْمَ قَبْلَهَا
وَلَا الْحَدِيثَ بَعْدَهَا وَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ
فَيَعْرِفُ جَلِيسَهُ وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ أَوْ إِحْدَاهُمَا
مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (عن وقت الصلاة)
في رواية غير أبي ذر " الصلوات " والمراد المكتوبات، وقد تقدم الكلام
على حديث أبي برزة المذكور في المواقيت، وقوله هنا (وكان يقرأ في
الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة) أي من الآيات، وهذه
الزيادة تفرد بها شعبة عن أبي المنهال والشك فيه منه، وقد تقدم عن
رواية الطبراني تقديرها بإلحاقة ونحوها، فعلى تقدير أن يكون ذلك في كل
الركعتين فهو منطبق على حديث ابن عباس في قراءاته في صبح الجمعة
تنزيل السجدة وهل أتى، وعلى تقدير أن يكون في كل ركعة فهو منطبق
على حديث جابر بن سمرة في قراءاته في الصبح بـ " ق " أخرجه مسلم.
وفي رواية له بالصافات، وفي أخرى عند الحاكم بالواقعة.
وكأن المصنف قصد بإيراد حديثي أم سلمة وأبي برزة في هذا الباب بيان
حالتي السفر والحضر، ثم ثلث بحديث أبي هريرة الدال على عدم
اشتراط قدر معين.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : الْقِرَاءَةِ فِي الْفَجْرِ)
حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ رضي الله تعالى عنه
فَسَأَلْنَاهُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَوَاتِ فَقَالَ
( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ
تَزُولُ الشَّمْسُ وَالْعَصْرَ وَيَرْجِعُ الرَّجُلُ إِلَى أَقْصَى الْمَدِينَةِ
وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي الْمَغْرِبِ وَلَا يُبَالِي
بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ وَلَا يُحِبُّ النَّوْمَ قَبْلَهَا
وَلَا الْحَدِيثَ بَعْدَهَا وَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ
فَيَعْرِفُ جَلِيسَهُ وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ أَوْ إِحْدَاهُمَا
مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (عن وقت الصلاة)
في رواية غير أبي ذر " الصلوات " والمراد المكتوبات، وقد تقدم الكلام
على حديث أبي برزة المذكور في المواقيت، وقوله هنا (وكان يقرأ في
الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة) أي من الآيات، وهذه
الزيادة تفرد بها شعبة عن أبي المنهال والشك فيه منه، وقد تقدم عن
رواية الطبراني تقديرها بإلحاقة ونحوها، فعلى تقدير أن يكون ذلك في كل
الركعتين فهو منطبق على حديث ابن عباس في قراءاته في صبح الجمعة
تنزيل السجدة وهل أتى، وعلى تقدير أن يكون في كل ركعة فهو منطبق
على حديث جابر بن سمرة في قراءاته في الصبح بـ " ق " أخرجه مسلم.
وفي رواية له بالصافات، وفي أخرى عند الحاكم بالواقعة.
وكأن المصنف قصد بإيراد حديثي أم سلمة وأبي برزة في هذا الباب بيان
حالتي السفر والحضر، ثم ثلث بحديث أبي هريرة الدال على عدم
اشتراط قدر معين.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .