حور العين
01-12-2016, 01:33 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَنْ رَأَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ
لَمْ يُوجِبْ السُّجُودَ )
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ
أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
التَّيْمِيِّ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ التَّيْمِيِّ
رضي الله عنهم أجمعين
قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله تعالى عنه
( وَكَانَ رَبِيعَةُ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ عَمَّا حَضَرَ رَبِيعَةُ مِنْ عُمَرَ
بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ
بِسُورَةِ النَّحْلِ حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ
حَتَّى إِذَا كَانَتْ الْجُمُعَةُ الْقَابِلَةُ قَرَأَ بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ
قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ
َمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
وَزَادَ نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ
لَمْ يَفْرِضْ السُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة)
هو أخو محمد صلى الله عليه وسلم، وعثمان بن عبد الرحمن التيمي
وثقه أبو حاتم، وليس له في البخاري غير هذا الحديث، ولأبيه صحبة
ورواية، وهو ابن عثمان بن عبيد الله ابن أخي طلحة بن عبيد الله أحد
العشرة، وربيعة بن عبد الله بن الهدير هو عم أبي بكر بن المنذر
بن عبد الله ابن الهدير الراوي عنه، والهدير بلفظ التصغير، ذكر ابن سعد
أن ربيعة ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس له أيضا
في البخاري غير هذا الحديث الواحد.
قوله: (عما حضر ربيعة من عمر)
متعلق بقوله " أخبرني " أي أخبرني راويا عن عثمان عن ربيعة
عن قصة حضوره مجلس عمر.
ووقع عند الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج " أخبرني
أبو بكر ابن أبي مليكة أن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أخبره
عن ربيعة بن عبد الله أنه حضر عمر " فذكره ا ه.
وقوله "عبد الرحمن بن عثمان " مقلوب والصواب ما تقدم،
وكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج.
قوله: (قرأ)
أي أنه قرأ يوم الجمعة.
قوله: (إنا نمر بالسجود)
في رواية الكشميهني " إنما".
قوله: (ومن لم يسجد فلا أثم عليه)
ظاهر في عدم الوجوب قوله: (ولم يسجد عمر) فيه توكيد لبيان
جواز ترك السجود بغير ضرورة.
قوله: (وزاد نافع)
هو مقول ابن جريج، والخبر متصل بالإسناد الأول، وقد بين ذلك
عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج " أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة
" فذكره وقال في آخره " قال ابن جريج: وزادني نافع عن ابن عمر أنه
قال: لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء " وكذلك رواه الإسماعيلي
والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج فذكر الإسناد
الأول، قال وقال حجاج قال ابن جريج وزاد نافع فذكره، وفي هذا رد على
الحميدي في زعمه أن هذا معلق، وكذا علم عليه المزي علامة التعليق،
وهو وهم، وله شاهد من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عمر لكنه
منقطع بين عروة وعمر.
(تنبيه) :
قوله في رواية عبد الرزاق " أنه قال " الضمير يعود على عمر، أشار
إلى ذلك الترمذي في جامعه حيث نسب ذلك إلى عمر في هذه القصة
بصيغة الجزم، واستدل بقوله " لم يفرض " على عدم وجوب سجود
التلاوة، وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض
والواجب بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب.
وتعقب بأنه اصطلاح لهم حادث، وما كان الصحابة يفرقون بينهما، ويغني
عن هذا قول عمر " ومن لم يسجد فلا إثم عليه " كما سيأتي تقريره.
واستدل بقوله " إلا أن نشاء " على أن المرء مخير
في السجود فيكون ليس بواجب.
وأجاب من أوجبه بأن المعنى إلا أن نشاء قراءتها فيجب ولا يخفى بعده،
ويرده تصريح عمر بقوله " ومن لم يسجد فلا إثم عليه " فإن انتفاء الإثم
عمن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه، استدل به على أن من شرع
في السجود وجب عليه إتمامه، وأجيب بأنه استثناء منقطع، والمعنى لكن
ذلك موكول إلى مشيئة المرء بدليل إطلاقه " ومن لم يسجد فلا إثم عليه
" وفي الحديث من الفوائد أن للخطيب أن يقرأ القرآن في الخطبة، وأنه
إذا مر بآية ينزل إلى الأرض ليسجد بها إذا لم يتمكن من السجود فوق
المنبر، وأن ذلك لا يقطع الخطبة.
ووجه ذلك فعل عمر حضور الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم،
وعن مالك يمر في خطبته ولا يسجد، وهذا الأثر وارد عليه.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَنْ رَأَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ
لَمْ يُوجِبْ السُّجُودَ )
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ
أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
التَّيْمِيِّ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ التَّيْمِيِّ
رضي الله عنهم أجمعين
قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله تعالى عنه
( وَكَانَ رَبِيعَةُ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ عَمَّا حَضَرَ رَبِيعَةُ مِنْ عُمَرَ
بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ
بِسُورَةِ النَّحْلِ حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ
حَتَّى إِذَا كَانَتْ الْجُمُعَةُ الْقَابِلَةُ قَرَأَ بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ
قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ
َمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
وَزَادَ نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ
لَمْ يَفْرِضْ السُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة)
هو أخو محمد صلى الله عليه وسلم، وعثمان بن عبد الرحمن التيمي
وثقه أبو حاتم، وليس له في البخاري غير هذا الحديث، ولأبيه صحبة
ورواية، وهو ابن عثمان بن عبيد الله ابن أخي طلحة بن عبيد الله أحد
العشرة، وربيعة بن عبد الله بن الهدير هو عم أبي بكر بن المنذر
بن عبد الله ابن الهدير الراوي عنه، والهدير بلفظ التصغير، ذكر ابن سعد
أن ربيعة ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس له أيضا
في البخاري غير هذا الحديث الواحد.
قوله: (عما حضر ربيعة من عمر)
متعلق بقوله " أخبرني " أي أخبرني راويا عن عثمان عن ربيعة
عن قصة حضوره مجلس عمر.
ووقع عند الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج " أخبرني
أبو بكر ابن أبي مليكة أن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أخبره
عن ربيعة بن عبد الله أنه حضر عمر " فذكره ا ه.
وقوله "عبد الرحمن بن عثمان " مقلوب والصواب ما تقدم،
وكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج.
قوله: (قرأ)
أي أنه قرأ يوم الجمعة.
قوله: (إنا نمر بالسجود)
في رواية الكشميهني " إنما".
قوله: (ومن لم يسجد فلا أثم عليه)
ظاهر في عدم الوجوب قوله: (ولم يسجد عمر) فيه توكيد لبيان
جواز ترك السجود بغير ضرورة.
قوله: (وزاد نافع)
هو مقول ابن جريج، والخبر متصل بالإسناد الأول، وقد بين ذلك
عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج " أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة
" فذكره وقال في آخره " قال ابن جريج: وزادني نافع عن ابن عمر أنه
قال: لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء " وكذلك رواه الإسماعيلي
والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج فذكر الإسناد
الأول، قال وقال حجاج قال ابن جريج وزاد نافع فذكره، وفي هذا رد على
الحميدي في زعمه أن هذا معلق، وكذا علم عليه المزي علامة التعليق،
وهو وهم، وله شاهد من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عمر لكنه
منقطع بين عروة وعمر.
(تنبيه) :
قوله في رواية عبد الرزاق " أنه قال " الضمير يعود على عمر، أشار
إلى ذلك الترمذي في جامعه حيث نسب ذلك إلى عمر في هذه القصة
بصيغة الجزم، واستدل بقوله " لم يفرض " على عدم وجوب سجود
التلاوة، وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض
والواجب بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب.
وتعقب بأنه اصطلاح لهم حادث، وما كان الصحابة يفرقون بينهما، ويغني
عن هذا قول عمر " ومن لم يسجد فلا إثم عليه " كما سيأتي تقريره.
واستدل بقوله " إلا أن نشاء " على أن المرء مخير
في السجود فيكون ليس بواجب.
وأجاب من أوجبه بأن المعنى إلا أن نشاء قراءتها فيجب ولا يخفى بعده،
ويرده تصريح عمر بقوله " ومن لم يسجد فلا إثم عليه " فإن انتفاء الإثم
عمن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه، استدل به على أن من شرع
في السجود وجب عليه إتمامه، وأجيب بأنه استثناء منقطع، والمعنى لكن
ذلك موكول إلى مشيئة المرء بدليل إطلاقه " ومن لم يسجد فلا إثم عليه
" وفي الحديث من الفوائد أن للخطيب أن يقرأ القرآن في الخطبة، وأنه
إذا مر بآية ينزل إلى الأرض ليسجد بها إذا لم يتمكن من السجود فوق
المنبر، وأن ذلك لا يقطع الخطبة.
ووجه ذلك فعل عمر حضور الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم،
وعن مالك يمر في خطبته ولا يسجد، وهذا الأثر وارد عليه.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .