حور العين
02-08-2016, 01:12 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : هَلْ يُؤَذِّنُ أَوْ يُقِيمُ
إِذَا جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ )
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ
فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ
الْعِشَاءِ قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ وَيُقِيمُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ
ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ
وَلَا يُسَبِّحُ بَيْنَهُمَا بِرَكْعَةٍ وَلَا بَعْدَ الْعِشَاءِ بِسَجْدَةٍ
حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (يؤخر صلاة المغرب)
لم يعين غاية التأخير، وبينه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر
عن نافع عن ابن عمر بأنه بعد أن يغيب الشفق.
وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع "
فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوى من الليل " وللمصنف
في الجهاد من طريق أسلم مولى عمر عن ابن عمر في هذه القصة "
حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء جمعا بينهما "
ولأبي داود من طريق ربيعة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر في هذه
القصة " فصار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى الصلاتين
جمعا " وجاءت عن ابن عمر روايات أخرى " أنه صلى المغرب في آخر
الشفق، ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق، فصلى العشاء " أخرجه
أبو داود من طريق عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن نافع، ولا تعارض
بينه وبين ما سبق لأنه كان في واقعة أخرى.
قوله: (ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء)
فيه إثبات للبث قليل، وذلك نحو ما وقع في الجمع بمزدلفة من إناخة
الرواحل، ويدل عليه ما تقدم من الطرق التي فيها جمع بينهما وصلاهما
جميعا، وفيه حجة على من حمل أحاديث الجمع على الجمع الصوري
، قال إمام الحرمين: ثبت في الجمع أحاديث نصوص لا يتطرق إليها
تأويل، ودليله من حيث المعنى الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة، فإن
سببه احتياج الحاج إليه لاشتغالهم بمناسكهم، وهذا المعنى موجود في كل
الأسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك، إلى أن قال: ولا يخفى
على منصف أن الجمع أرفق من القصر، فإن القائم إلى الصلاة لا يشق
عليه ركعتان يضمهما إلى ركعتيه، ورفق الجمع واضح لمشقة النزول
على المسافر، واحتج به من قال باختصاص الجمع لمن جد به السير،
وسيأتي ذلك في الباب الذي بعده.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : هَلْ يُؤَذِّنُ أَوْ يُقِيمُ
إِذَا جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ )
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ
فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ
الْعِشَاءِ قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ وَيُقِيمُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ
ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ
وَلَا يُسَبِّحُ بَيْنَهُمَا بِرَكْعَةٍ وَلَا بَعْدَ الْعِشَاءِ بِسَجْدَةٍ
حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (يؤخر صلاة المغرب)
لم يعين غاية التأخير، وبينه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر
عن نافع عن ابن عمر بأنه بعد أن يغيب الشفق.
وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع "
فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوى من الليل " وللمصنف
في الجهاد من طريق أسلم مولى عمر عن ابن عمر في هذه القصة "
حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء جمعا بينهما "
ولأبي داود من طريق ربيعة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر في هذه
القصة " فصار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى الصلاتين
جمعا " وجاءت عن ابن عمر روايات أخرى " أنه صلى المغرب في آخر
الشفق، ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق، فصلى العشاء " أخرجه
أبو داود من طريق عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن نافع، ولا تعارض
بينه وبين ما سبق لأنه كان في واقعة أخرى.
قوله: (ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء)
فيه إثبات للبث قليل، وذلك نحو ما وقع في الجمع بمزدلفة من إناخة
الرواحل، ويدل عليه ما تقدم من الطرق التي فيها جمع بينهما وصلاهما
جميعا، وفيه حجة على من حمل أحاديث الجمع على الجمع الصوري
، قال إمام الحرمين: ثبت في الجمع أحاديث نصوص لا يتطرق إليها
تأويل، ودليله من حيث المعنى الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة، فإن
سببه احتياج الحاج إليه لاشتغالهم بمناسكهم، وهذا المعنى موجود في كل
الأسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك، إلى أن قال: ولا يخفى
على منصف أن الجمع أرفق من القصر، فإن القائم إلى الصلاة لا يشق
عليه ركعتان يضمهما إلى ركعتيه، ورفق الجمع واضح لمشقة النزول
على المسافر، واحتج به من قال باختصاص الجمع لمن جد به السير،
وسيأتي ذلك في الباب الذي بعده.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .