حور العين
06-15-2016, 04:34 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: الْحَنُوطِ لِلْمَيِّتِ )
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
( بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَأَقْصَعَتْهُ أَوْ قَالَ فَأَقْعَصَتْهُ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ
وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ وَلَا تُحَنِّطُوهُ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ
فَإِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا )
الشــــــــــــــــــروح
حديث ابن عباس المذكور في الباب ورد عن شيخ آخر، وشاهد الترجمة
قوله " ولا تحنطوه " ثم علل بأنه يبعث ملبيا، فدل على أن سبب النهي
أنه كان محرما، فإذا انتفت العلة انتفى النهي، وكأن الحنوط للميت كان
مقررا عندهم.
وكذا قوله " لا تخمروا رأسه " أي لا تغطوه، قال البيهقي: فيه دليل على
أن غير المحرم يحنط كما يخمر رأسه، وأن النهي إنما وقع لأجل الإحرام
خلافا لمن قال من المالكية غيرهم إن الإحرام ينقطع بالموت فيصنع
بالميت ما يصنع بالحي، قال ابن دقيق العيد: وهو مقتضى القياس، لكن
الحديث بعد أن ثبت يقدم على القياس، وقد قال بعض المالكية: إثبات
الحنوط في هذا الخبر بطريق المفهوم من منع الحنوط للمحرم، ولكنها
واقعة حال يتطرق الاحتمال إلى منطوقها فلا يستدل بمفهومها.
وقال بعض الحنفية: هذا الحديث ليس عاما بلفظه لأنه في شخص معين،
ولا بمعناه لأنه لم يقل يبعث ملبيا لأنه محرم فلا يتعدى حكمه إلى غيره
إلا بدليل منفصل.
وقال ابن بزيزة: وأجاب بعض أصحابنا عن هذا الحديث بأن هذا
مخصوص بذلك الرجل لأن إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه يبعث ملبيا
شهادة بأن حجه قبل، وذلك غير محقق لغيره، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن
هذه العلة إنما ثبتت لأجل الإحرام فتعم كل محرم، وأما القبول وعدمه فأمر
مغيب.
واعتل بعضهم بقوله تعالى
{ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى }
وبقوله صلى الله عليه وسلم "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث "
وليس هذا منها فينبغي أن ينقطع عمله بالموت، وأجيب بأن تكفينه في
ثوبي إحرامه وتبقيته على هيئة إحرامه من عمل الحي بعده كغسله
والصلاة عليه فلا معنى لما ذكروه.
وقال ابن المنير في الحاشية: وقد قال صلى الله عليه وسلم في الشهداء
" زملوهم بدمائهم " مع قوله " والله أعلم بمن يكلم في سبيله " فعمم
الحكم في الظاهر بناء على ظاهر السبب فينبغي أن يعمم الحكم في كل
محرم، وبين المجاهد والمحرم جامع لأن كلا منهما في سبيل الله.
وقد اعتذر الداودي عن مالك فقال: لم يبلغه هذا الحديث، وأورد بعضهم
أنه لو كان إحرامه باقيا لوجب أن يكمل به المناسك ولا قائل به.
وأجيب بأن ذلك ورد على خلافه الأصل فيقتصر به على مورد النص
ولا سيما وقد وضح، أن الحكمة في ذلك استبقاء شعار الإحرام
كاستبقاء دم الشهيد.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: الْحَنُوطِ لِلْمَيِّتِ )
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
( بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَأَقْصَعَتْهُ أَوْ قَالَ فَأَقْعَصَتْهُ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ
وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ وَلَا تُحَنِّطُوهُ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ
فَإِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا )
الشــــــــــــــــــروح
حديث ابن عباس المذكور في الباب ورد عن شيخ آخر، وشاهد الترجمة
قوله " ولا تحنطوه " ثم علل بأنه يبعث ملبيا، فدل على أن سبب النهي
أنه كان محرما، فإذا انتفت العلة انتفى النهي، وكأن الحنوط للميت كان
مقررا عندهم.
وكذا قوله " لا تخمروا رأسه " أي لا تغطوه، قال البيهقي: فيه دليل على
أن غير المحرم يحنط كما يخمر رأسه، وأن النهي إنما وقع لأجل الإحرام
خلافا لمن قال من المالكية غيرهم إن الإحرام ينقطع بالموت فيصنع
بالميت ما يصنع بالحي، قال ابن دقيق العيد: وهو مقتضى القياس، لكن
الحديث بعد أن ثبت يقدم على القياس، وقد قال بعض المالكية: إثبات
الحنوط في هذا الخبر بطريق المفهوم من منع الحنوط للمحرم، ولكنها
واقعة حال يتطرق الاحتمال إلى منطوقها فلا يستدل بمفهومها.
وقال بعض الحنفية: هذا الحديث ليس عاما بلفظه لأنه في شخص معين،
ولا بمعناه لأنه لم يقل يبعث ملبيا لأنه محرم فلا يتعدى حكمه إلى غيره
إلا بدليل منفصل.
وقال ابن بزيزة: وأجاب بعض أصحابنا عن هذا الحديث بأن هذا
مخصوص بذلك الرجل لأن إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه يبعث ملبيا
شهادة بأن حجه قبل، وذلك غير محقق لغيره، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن
هذه العلة إنما ثبتت لأجل الإحرام فتعم كل محرم، وأما القبول وعدمه فأمر
مغيب.
واعتل بعضهم بقوله تعالى
{ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى }
وبقوله صلى الله عليه وسلم "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث "
وليس هذا منها فينبغي أن ينقطع عمله بالموت، وأجيب بأن تكفينه في
ثوبي إحرامه وتبقيته على هيئة إحرامه من عمل الحي بعده كغسله
والصلاة عليه فلا معنى لما ذكروه.
وقال ابن المنير في الحاشية: وقد قال صلى الله عليه وسلم في الشهداء
" زملوهم بدمائهم " مع قوله " والله أعلم بمن يكلم في سبيله " فعمم
الحكم في الظاهر بناء على ظاهر السبب فينبغي أن يعمم الحكم في كل
محرم، وبين المجاهد والمحرم جامع لأن كلا منهما في سبيل الله.
وقد اعتذر الداودي عن مالك فقال: لم يبلغه هذا الحديث، وأورد بعضهم
أنه لو كان إحرامه باقيا لوجب أن يكمل به المناسك ولا قائل به.
وأجيب بأن ذلك ورد على خلافه الأصل فيقتصر به على مورد النص
ولا سيما وقد وضح، أن الحكمة في ذلك استبقاء شعار الإحرام
كاستبقاء دم الشهيد.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .