نسمة أمل
08-21-2016, 05:20 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ هَلْ يُصَلَّى
عَلَيْهِ وَهَلْ يُعْرَضُ عَلَى الصَّبِيِّ الْإِسْلَامُ )
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي
سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله تعالى عنهم أجمعين
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ
( أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ
قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ
بَنِي مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لِابْنِ صَيَّادٍ تَشْهَدُ أَنِّي
رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ
الْأُمِّيِّينَ فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدُ
أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ وَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ فَقَالَ لَهُ
مَاذَا تَرَى قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ )
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِّطَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ
ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا
فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ فَقَالَ اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ فَقَالَ عُمَرُ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ
وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ وَقَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِي فِيهَا
ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ
أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ
مُضْطَجِعٌ يَعْنِي فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ أَوْ زَمْرَةٌ فَرَأَتْ أمُّ
ابْنِ صَيّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَّقِي
بِجُذُوعِ النَّخْلِ فَقَالَتْ لِابْنِ صَيَّادٍ يَا صَافِ وَهُوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ
هَذَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ وَقَالَ شُعَيْبٌ
فِي حَدِيثِهِ فَرَفَصَهُ رَمْرَمَةٌ أَوْ زَمْزَمَةٌ وَقَالَ إِسْحَاقُ الْكَلْبِيُّ
وَعُقَيْلٌ رَمْرَمَةٌ وَقَالَ مَعْمَرٌ رَمْزَةٌ )
الشــــــــــــــــــروح
حديث ابن عمر في قصة ابن صياد وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الباب
المشار إليه في الجهاد، ومقصود البخاري منه الاستدلال هنا بقوله صلى
الله عليه وسلم لابن صياد " أتشهد أني رسول الله "؟ وكان إذ ذاك دون
البلوغ قوله: " أطم " بضمتين بناء كالحصن.
و " مغالة " بفتح الميم والمعجمة الخفيفة بطن من الأنصار، وابن صياد
في رواية أبي ذر صائد وكلا الأمرين كان يدعى به، وقوله "فرفضه "
للأكثر بالضاد المعجمة أي تركه، قال الزين بن المنير: أنكرها القاضي.
ولبعضهم بالمهملة أي دفعه برجله، قال عياض: كذا في رواية أبي ذر
عن غير المستملي ولا وجه لها.
قال المازري: لع له رفسه بالسين المهملة أي ضربه برجله، قال عياض:
لم أجد هذه اللفظة في جماهير اللغة يعني بالصاد، قال: وقد وقع في رواية
الأصيلي بالقاف بدل الفاء.
وفي رواية عبدوس " فوقصه " بالواو والقاف، وقوله "وهو يختل "
بمعجمة ساكنة بعدها مثناة مكسورة أي يخدعه، والمراد أنه كان يريد أن
يستغفله ليسمع كلامه وهو لا يشعر.
قوله: (له فيها رمزة أو زمرة)
كذا للأكثر على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها، ولبعضهم "
زمزمة أو رمرمة " على الشك هل هو بزايين أو براءين مع زيادة ميم
فيهما، ومعاني هذه الكلمات المختلفة متقاربة، فأما التي بتقديم الراء وميم
واحدة فهي فعلة من الرمز وهو الإشارة، وأما التي بتقديم الزاي كذلك
فمن الزمر والمراد حكاية صوته، وأما التي بالمهملتين وميمين فأصله
من الحركة وهي هنا بمعني الصوت الخفي، وأما التي بالمعجمتين كذلك
فقال الخطابي: هو تحريك الشفتين بالكلام.
وقال غيره: وهو كلام العلوج وهو صوت يصوت من الخياشيم والحلق.
قوله: (فثار ابن صياد)
أي قام كذا للأكثر، وللكشميهني " فثاب " بموحدة أي رجع
عن الحالة التي كان فيها.
قوله: (وقال شعيب زمزمة فرفصه)
في رواية أبي ذر بالزايين وبالصاد المهملة.
وفي رواية غيره " وقال شعيب في حديثه فرفصه زمزمة أو رمرمة "
بالشك.
وسيأتي في الأدب موصولا من هذا الوجه بالشك، لكن فيه " فرصه "
بغير فاء وبالتشديد، وذكر الخطابي في غريبه بمهملة أي ضغطه
وضم بعضه إلى بعض.
قوله: (وقال إسحاق الكلبي وعقيل رمرمة)
يعني بمهملتين (وقال معمر رمزة) يعني براء ثم زاي، أما رواية إسحاق
فوصلها الذهلي في الزهريات وسقطت من رواية المستملي والكشميهني
وأبي الوقت، وأما رواية عقيل فوصلها المصنف في الجهاد
وكذا رواية معمر.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ هَلْ يُصَلَّى
عَلَيْهِ وَهَلْ يُعْرَضُ عَلَى الصَّبِيِّ الْإِسْلَامُ )
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي
سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله تعالى عنهم أجمعين
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ
( أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ
قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ
بَنِي مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لِابْنِ صَيَّادٍ تَشْهَدُ أَنِّي
رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ
الْأُمِّيِّينَ فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدُ
أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ وَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ فَقَالَ لَهُ
مَاذَا تَرَى قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ )
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِّطَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ
ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا
فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ فَقَالَ اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ فَقَالَ عُمَرُ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ
وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ وَقَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِي فِيهَا
ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ
أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ
مُضْطَجِعٌ يَعْنِي فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ أَوْ زَمْرَةٌ فَرَأَتْ أمُّ
ابْنِ صَيّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَّقِي
بِجُذُوعِ النَّخْلِ فَقَالَتْ لِابْنِ صَيَّادٍ يَا صَافِ وَهُوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ
هَذَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ وَقَالَ شُعَيْبٌ
فِي حَدِيثِهِ فَرَفَصَهُ رَمْرَمَةٌ أَوْ زَمْزَمَةٌ وَقَالَ إِسْحَاقُ الْكَلْبِيُّ
وَعُقَيْلٌ رَمْرَمَةٌ وَقَالَ مَعْمَرٌ رَمْزَةٌ )
الشــــــــــــــــــروح
حديث ابن عمر في قصة ابن صياد وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الباب
المشار إليه في الجهاد، ومقصود البخاري منه الاستدلال هنا بقوله صلى
الله عليه وسلم لابن صياد " أتشهد أني رسول الله "؟ وكان إذ ذاك دون
البلوغ قوله: " أطم " بضمتين بناء كالحصن.
و " مغالة " بفتح الميم والمعجمة الخفيفة بطن من الأنصار، وابن صياد
في رواية أبي ذر صائد وكلا الأمرين كان يدعى به، وقوله "فرفضه "
للأكثر بالضاد المعجمة أي تركه، قال الزين بن المنير: أنكرها القاضي.
ولبعضهم بالمهملة أي دفعه برجله، قال عياض: كذا في رواية أبي ذر
عن غير المستملي ولا وجه لها.
قال المازري: لع له رفسه بالسين المهملة أي ضربه برجله، قال عياض:
لم أجد هذه اللفظة في جماهير اللغة يعني بالصاد، قال: وقد وقع في رواية
الأصيلي بالقاف بدل الفاء.
وفي رواية عبدوس " فوقصه " بالواو والقاف، وقوله "وهو يختل "
بمعجمة ساكنة بعدها مثناة مكسورة أي يخدعه، والمراد أنه كان يريد أن
يستغفله ليسمع كلامه وهو لا يشعر.
قوله: (له فيها رمزة أو زمرة)
كذا للأكثر على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها، ولبعضهم "
زمزمة أو رمرمة " على الشك هل هو بزايين أو براءين مع زيادة ميم
فيهما، ومعاني هذه الكلمات المختلفة متقاربة، فأما التي بتقديم الراء وميم
واحدة فهي فعلة من الرمز وهو الإشارة، وأما التي بتقديم الزاي كذلك
فمن الزمر والمراد حكاية صوته، وأما التي بالمهملتين وميمين فأصله
من الحركة وهي هنا بمعني الصوت الخفي، وأما التي بالمعجمتين كذلك
فقال الخطابي: هو تحريك الشفتين بالكلام.
وقال غيره: وهو كلام العلوج وهو صوت يصوت من الخياشيم والحلق.
قوله: (فثار ابن صياد)
أي قام كذا للأكثر، وللكشميهني " فثاب " بموحدة أي رجع
عن الحالة التي كان فيها.
قوله: (وقال شعيب زمزمة فرفصه)
في رواية أبي ذر بالزايين وبالصاد المهملة.
وفي رواية غيره " وقال شعيب في حديثه فرفصه زمزمة أو رمرمة "
بالشك.
وسيأتي في الأدب موصولا من هذا الوجه بالشك، لكن فيه " فرصه "
بغير فاء وبالتشديد، وذكر الخطابي في غريبه بمهملة أي ضغطه
وضم بعضه إلى بعض.
قوله: (وقال إسحاق الكلبي وعقيل رمرمة)
يعني بمهملتين (وقال معمر رمزة) يعني براء ثم زاي، أما رواية إسحاق
فوصلها الذهلي في الزهريات وسقطت من رواية المستملي والكشميهني
وأبي الوقت، وأما رواية عقيل فوصلها المصنف في الجهاد
وكذا رواية معمر.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "