نسمة أمل
09-21-2016, 01:21 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: وُجُوبِ الزَّكَاةِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى
{ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ }...2 )
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
( أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ
يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ قَالَ مَا لَهُ مَا لَهُ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَرَبٌ مَا لَهُ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِي
الزَّكَاةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ وَقَالَ بَهْزٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ وَأَبُوهُ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُمَا سَمِعَا
مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِهَذَا قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدٌ
غَيْرَ مَحْفُوظٍ إِنَّمَا هُوَ عَمْرٌو )
الشــــــــــــــــــروح
حديث أبي أيوب في سؤال الرجل عن العمل الذي يدخل به الجنة، وأجيب
عنه بأن " تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم"، وفي دلالته على
الوجوب غموض.
وقد أجيب عنه بأجوبة: أحدها أن سؤاله عن العمل الذي يدخل الجنة
يقتضي أن لا يجاب بالنوافل قبل الفرائض فتحمل على الزكاة الواجبة.
ثاني الأجوبة أن الزكاة قرينة الصلاة كما سيأتي في الباب من قول
أبي بكر الصديق، وقد قرن بينهما في الذكر هنا.
ثالثها أنه وقف دخول الجنة على أعمال من جملتها أداء الزكاة، فيلزم أن
من لم يعملها لم يدخل، ومن لم يدخل الجنة دخل النار، وذلك يقتضي
الوجوب.
رابعها أنه أشار إلى أن القصة التي في حديث أبي أيوب والقصة التي في
حديث أبي هريرة الذي يعقبه واحدة، فأراد أن يفسر الأول بالثاني لقوله
فيه " وتؤدي الزكاة المفروضة " وهذا أحسن الأجوبة.
وقد أكثر المصنف من استعمال هذه الطريقة.
وأما حديث أبي أيوب فقوله فيه " عن ابن عثمان " الإبهام فيه من
الراوي عن شعبة، وذلك أن اسم هذا الرجل عمرو، وكان شعبة يسميه
محمدا، وكان الحذاق من أصحابه يهمونه كما وقع في رواية حفص
بن عمرو كما سيأتي في الأدب عن أبي الوليد عن شعبة، وكان بعضهم
يقول محمد كما قال شعبة، وبيان ذلك في طريق بهز التي علقها المصنف
هنا ووصله في كتاب الأدب الآتي عن عبد الرحمن بن بشير عن بهز
بن أسد، وكذا أخرجه مسلم والنسائي من طريق بهز.
قوله: (عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب)
هو الأنصاري.
ووقع في رواية مسلم الآتي ذكرها " حدثنا موسى بن طلحة
حدثني أبو أيوب".
قوله: (أن رجلا)
هذا الرجل حكى ابن قتيبة في " غريب الحديث " له أنه أبو أيوب
الراوي، وغلطه بعضهم في ذلك فقال.
إنما هو راوي الحديث.
وفي التغليط نظر، إذ لا مانع أن يبهم الراوي نفسه لغرض له، ولا يقال
يبعد، لوصفه في رواية أبي هريرة التي بعد هذه بكونه أعرابيا، لأنا
نقول: لا مانع من تعدد القصة فيكون السائل في حديث أبي أيوب هو نفسه
لقوله إن رجلا، والسائل في حديث أبي هريرة أعرابي آخر قد سمي فيما
رواه البغوي وابن السكن والطبراني في الكبير أبو مسلم الكجي في السنن
من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري أن
أباه حدثه قال " انطلقت إلى الكوفة فدخلت المسجد، فإذا رجل من قيس
يقال له ابن المنتفق وهو يقول: وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فطلبته فلقيته بعرفات، فزاحمت عليه، فقيل لي إليك عنه، فقال.
دعوا الرجل، أرب ما له.
قال فزاحمت عليه حتى خلصت إليه فأخذت بخطام راحلته فما غير علي،
قال شيئين أسألك عنهما: ما ينجيني من النار، وما يدخلني الجنة؟ قال
فنظر إلى السماء ثم أقبل علي بوجهه الكريم فقال: لئن كنت أوجزت
المسألة لقد أعظمت وطولت فاعقل علي، اعبد الله لا تشرك به شيئا،
وأقم الصلاة المكتوبة، وأد الزكاة المفروضة، وصم رمضان".
وأخرجه البخاري في " التاريخ " من طريق يونس بن أبي إسحاق عن
المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال " غدوت فإذا رجل يحدثهم".
قال وقال جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله
قال " سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم " ثم ذكر الاختلاف فيه
عن الأعمش وأن بعضهم قال فيه عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن
أبيه والصواب المغيرة بن عبد الله اليشكري.
وزعم الصيرفي أن اسم ابن المنتفق هذا لقيط بن صبرة
وافد بني المنتفق، فالله أعلم.
وقد يؤخذ من هذه الرواية أن السائل في حديث أبي هريرة هو السائل في
حديث أبي أيوب لأن سياقه شبيه بالقصة التي ذكرها أبو هريرة لكن قوله
في هذه الرواية " أرب ما له " في رواية أبي أيوب دون أبي هريرة،
وكذا حديث أبي أيوب وقع عند مسلم من رواية عبد الله بن نمير عن
عمرو بن عثمان بلفظ " أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في سفر، فأخذ بخطام ناقته ثم قال: يا رسول الله، أخبرني " فذكره.
وهذا شبيه بقصة سؤال ابن المنتفق.
وأيضا فأبو أيوب لا يقول عن نفسه " أن أعرابيا " والله أعلم.
وقد وقع نحو هذا السؤال لصخر بن القعقاع الباهلي، ففي حديث الطبراني
أيضا من طريق قزعة بن سويد الباهلي " حدثني أبي حدثني خالي واسمه
صخر بن القعقاع قال: لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بين عرفة
ومزدلفة، فأخذت بخطام ناقته فقلت: يا رسول الله ما يقربني من الجنة
ويباعدني من النار " فذكر الحديث وإسناده حصن.
قوله:
(قال ما له ما له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرب ما له)
كذا في هذه الرواية لم يذكر فاعل قال ما له ما له.
وفي رواية بهز المعلقة هنا الموصولة في كتاب الأدب " قال القوم ما له
ما له " قال ابن بطال: هو استفهام والتكرار للتأكيد.
وقوله "أرب " بفتح الهمزة والراء منونا أي حاجة، وهو مبتدأ وخبره
محذوف، استفهم أولا ثم رجع إلى نفسه فقال " له أرب " انتهى، وهذا
بناء على أن فاعل قال النبي صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك لما بيناه،
بل المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلى الله عليه وسلم.
وما زائدة كأنه قال: له حاجة ما.
وقال ابن الجوزي: المعنى له حاجة مهمة مفيدة جاءت به لأنه قد علم
بالسؤال أن له حاجة.
وروي بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ الفعل الماضي، وظاهره الدعاء
والمعنى التعجب من السائل.
وقال النضر بن شميل: يقال أرب الرجل في الأمر إذا بلغ فيه جهده.
وقال الأصمعي: أرب في الشيء صار ماهرا فيه فهو أريب، وكأنه تعجب
من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته.
ويؤيده قوله في رواية مسلم المشار إليها " فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
لقد وفق، ولقد هدي " وقال ابن قتيبة: قوله " أرب " من الآراب وهي
الأعضاء، أي سقطت أعضاؤه وأصيب بها كما يقال تربت يمينك وهو مما
جاء بصيغة الدعاء ولا يراد حقيقته.
وقيل: لما رأى الرجل يزاحمه دعا عليه، لكن دعاءه على المؤمن طهر له
كما ثبت في الصحيح.
وروى بفتح أوله وكسر الراء والتنوين أي هو أرب أي حاذق فطن.
ولم أقف على صحة هذه الرواية.
وجزم الكرماني بأنها ليست محفوظة.
وحكى القاضي عن رواية لأبي ذر أرب بفتح الجميع وقال: لا وجه له،
قلت: وقعت في الأدب من طريق الكشميهني وحده.
وقوله "يدخلني الجنة " بضم اللام والجملة في موضع جر صفة لقوله
" بعمل " ويجوز الجزم جوابا للأمر.
ورده بعض شراح " المصابيح " لأن قوله بعمل يصير غير موصوف
مع أنه نكرة فلا يفيد.
وأجيب بأنه موصوف تقديرا لأن التنكير للتعظيم فأفاد ولأن جزاء الشرط
محذوف والتقدير إن عملته يدخلني.
قوله: (وتصل الرحم)
أي تواسي ذوي القرابة في الخيرات.
وقال النووي: معناه أن تحسن إلى أقاربك ذوي رحمك بما تيسر على
حسب حالك وحالهم من إنفاق أو سلام أو زيارة أو طاعة أو غير ذلك.
وخص هذه الخصلة من بين خلاله الخير نظرا إلى حال السائل، كأنه كان
لا يصل رحمه فأمره به لأنه المهم بالنسبة إليه.
ويؤخذ منه تخصيص بعض الأعمال بالحض عليها بحسب حال المخاطب
وافتقاره للتنبيه عليها أكثر مما سواها إما لمشقتها عليه وإما لتسهيله
في أمرها.
قوله: (قال أبو عبد الله)
هو المصنف.
قوله: (أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، إنما هو عمرو)
وجزم في " التاريخ " بذلك، وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة،
والدارقطني في " العلل " وآخرون: المحفوظ عمرو بن عثمان.
وقال النووي: اتفقوا على أنه وهم من شعبة، وأن الصواب
عمرو والله أعلم.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: وُجُوبِ الزَّكَاةِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى
{ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ }...2 )
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
( أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ
يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ قَالَ مَا لَهُ مَا لَهُ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَرَبٌ مَا لَهُ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِي
الزَّكَاةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ وَقَالَ بَهْزٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ وَأَبُوهُ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُمَا سَمِعَا
مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِهَذَا قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدٌ
غَيْرَ مَحْفُوظٍ إِنَّمَا هُوَ عَمْرٌو )
الشــــــــــــــــــروح
حديث أبي أيوب في سؤال الرجل عن العمل الذي يدخل به الجنة، وأجيب
عنه بأن " تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم"، وفي دلالته على
الوجوب غموض.
وقد أجيب عنه بأجوبة: أحدها أن سؤاله عن العمل الذي يدخل الجنة
يقتضي أن لا يجاب بالنوافل قبل الفرائض فتحمل على الزكاة الواجبة.
ثاني الأجوبة أن الزكاة قرينة الصلاة كما سيأتي في الباب من قول
أبي بكر الصديق، وقد قرن بينهما في الذكر هنا.
ثالثها أنه وقف دخول الجنة على أعمال من جملتها أداء الزكاة، فيلزم أن
من لم يعملها لم يدخل، ومن لم يدخل الجنة دخل النار، وذلك يقتضي
الوجوب.
رابعها أنه أشار إلى أن القصة التي في حديث أبي أيوب والقصة التي في
حديث أبي هريرة الذي يعقبه واحدة، فأراد أن يفسر الأول بالثاني لقوله
فيه " وتؤدي الزكاة المفروضة " وهذا أحسن الأجوبة.
وقد أكثر المصنف من استعمال هذه الطريقة.
وأما حديث أبي أيوب فقوله فيه " عن ابن عثمان " الإبهام فيه من
الراوي عن شعبة، وذلك أن اسم هذا الرجل عمرو، وكان شعبة يسميه
محمدا، وكان الحذاق من أصحابه يهمونه كما وقع في رواية حفص
بن عمرو كما سيأتي في الأدب عن أبي الوليد عن شعبة، وكان بعضهم
يقول محمد كما قال شعبة، وبيان ذلك في طريق بهز التي علقها المصنف
هنا ووصله في كتاب الأدب الآتي عن عبد الرحمن بن بشير عن بهز
بن أسد، وكذا أخرجه مسلم والنسائي من طريق بهز.
قوله: (عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب)
هو الأنصاري.
ووقع في رواية مسلم الآتي ذكرها " حدثنا موسى بن طلحة
حدثني أبو أيوب".
قوله: (أن رجلا)
هذا الرجل حكى ابن قتيبة في " غريب الحديث " له أنه أبو أيوب
الراوي، وغلطه بعضهم في ذلك فقال.
إنما هو راوي الحديث.
وفي التغليط نظر، إذ لا مانع أن يبهم الراوي نفسه لغرض له، ولا يقال
يبعد، لوصفه في رواية أبي هريرة التي بعد هذه بكونه أعرابيا، لأنا
نقول: لا مانع من تعدد القصة فيكون السائل في حديث أبي أيوب هو نفسه
لقوله إن رجلا، والسائل في حديث أبي هريرة أعرابي آخر قد سمي فيما
رواه البغوي وابن السكن والطبراني في الكبير أبو مسلم الكجي في السنن
من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري أن
أباه حدثه قال " انطلقت إلى الكوفة فدخلت المسجد، فإذا رجل من قيس
يقال له ابن المنتفق وهو يقول: وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فطلبته فلقيته بعرفات، فزاحمت عليه، فقيل لي إليك عنه، فقال.
دعوا الرجل، أرب ما له.
قال فزاحمت عليه حتى خلصت إليه فأخذت بخطام راحلته فما غير علي،
قال شيئين أسألك عنهما: ما ينجيني من النار، وما يدخلني الجنة؟ قال
فنظر إلى السماء ثم أقبل علي بوجهه الكريم فقال: لئن كنت أوجزت
المسألة لقد أعظمت وطولت فاعقل علي، اعبد الله لا تشرك به شيئا،
وأقم الصلاة المكتوبة، وأد الزكاة المفروضة، وصم رمضان".
وأخرجه البخاري في " التاريخ " من طريق يونس بن أبي إسحاق عن
المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال " غدوت فإذا رجل يحدثهم".
قال وقال جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله
قال " سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم " ثم ذكر الاختلاف فيه
عن الأعمش وأن بعضهم قال فيه عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن
أبيه والصواب المغيرة بن عبد الله اليشكري.
وزعم الصيرفي أن اسم ابن المنتفق هذا لقيط بن صبرة
وافد بني المنتفق، فالله أعلم.
وقد يؤخذ من هذه الرواية أن السائل في حديث أبي هريرة هو السائل في
حديث أبي أيوب لأن سياقه شبيه بالقصة التي ذكرها أبو هريرة لكن قوله
في هذه الرواية " أرب ما له " في رواية أبي أيوب دون أبي هريرة،
وكذا حديث أبي أيوب وقع عند مسلم من رواية عبد الله بن نمير عن
عمرو بن عثمان بلفظ " أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في سفر، فأخذ بخطام ناقته ثم قال: يا رسول الله، أخبرني " فذكره.
وهذا شبيه بقصة سؤال ابن المنتفق.
وأيضا فأبو أيوب لا يقول عن نفسه " أن أعرابيا " والله أعلم.
وقد وقع نحو هذا السؤال لصخر بن القعقاع الباهلي، ففي حديث الطبراني
أيضا من طريق قزعة بن سويد الباهلي " حدثني أبي حدثني خالي واسمه
صخر بن القعقاع قال: لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بين عرفة
ومزدلفة، فأخذت بخطام ناقته فقلت: يا رسول الله ما يقربني من الجنة
ويباعدني من النار " فذكر الحديث وإسناده حصن.
قوله:
(قال ما له ما له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرب ما له)
كذا في هذه الرواية لم يذكر فاعل قال ما له ما له.
وفي رواية بهز المعلقة هنا الموصولة في كتاب الأدب " قال القوم ما له
ما له " قال ابن بطال: هو استفهام والتكرار للتأكيد.
وقوله "أرب " بفتح الهمزة والراء منونا أي حاجة، وهو مبتدأ وخبره
محذوف، استفهم أولا ثم رجع إلى نفسه فقال " له أرب " انتهى، وهذا
بناء على أن فاعل قال النبي صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك لما بيناه،
بل المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلى الله عليه وسلم.
وما زائدة كأنه قال: له حاجة ما.
وقال ابن الجوزي: المعنى له حاجة مهمة مفيدة جاءت به لأنه قد علم
بالسؤال أن له حاجة.
وروي بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ الفعل الماضي، وظاهره الدعاء
والمعنى التعجب من السائل.
وقال النضر بن شميل: يقال أرب الرجل في الأمر إذا بلغ فيه جهده.
وقال الأصمعي: أرب في الشيء صار ماهرا فيه فهو أريب، وكأنه تعجب
من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته.
ويؤيده قوله في رواية مسلم المشار إليها " فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
لقد وفق، ولقد هدي " وقال ابن قتيبة: قوله " أرب " من الآراب وهي
الأعضاء، أي سقطت أعضاؤه وأصيب بها كما يقال تربت يمينك وهو مما
جاء بصيغة الدعاء ولا يراد حقيقته.
وقيل: لما رأى الرجل يزاحمه دعا عليه، لكن دعاءه على المؤمن طهر له
كما ثبت في الصحيح.
وروى بفتح أوله وكسر الراء والتنوين أي هو أرب أي حاذق فطن.
ولم أقف على صحة هذه الرواية.
وجزم الكرماني بأنها ليست محفوظة.
وحكى القاضي عن رواية لأبي ذر أرب بفتح الجميع وقال: لا وجه له،
قلت: وقعت في الأدب من طريق الكشميهني وحده.
وقوله "يدخلني الجنة " بضم اللام والجملة في موضع جر صفة لقوله
" بعمل " ويجوز الجزم جوابا للأمر.
ورده بعض شراح " المصابيح " لأن قوله بعمل يصير غير موصوف
مع أنه نكرة فلا يفيد.
وأجيب بأنه موصوف تقديرا لأن التنكير للتعظيم فأفاد ولأن جزاء الشرط
محذوف والتقدير إن عملته يدخلني.
قوله: (وتصل الرحم)
أي تواسي ذوي القرابة في الخيرات.
وقال النووي: معناه أن تحسن إلى أقاربك ذوي رحمك بما تيسر على
حسب حالك وحالهم من إنفاق أو سلام أو زيارة أو طاعة أو غير ذلك.
وخص هذه الخصلة من بين خلاله الخير نظرا إلى حال السائل، كأنه كان
لا يصل رحمه فأمره به لأنه المهم بالنسبة إليه.
ويؤخذ منه تخصيص بعض الأعمال بالحض عليها بحسب حال المخاطب
وافتقاره للتنبيه عليها أكثر مما سواها إما لمشقتها عليه وإما لتسهيله
في أمرها.
قوله: (قال أبو عبد الله)
هو المصنف.
قوله: (أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، إنما هو عمرو)
وجزم في " التاريخ " بذلك، وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة،
والدارقطني في " العلل " وآخرون: المحفوظ عمرو بن عثمان.
وقال النووي: اتفقوا على أنه وهم من شعبة، وأن الصواب
عمرو والله أعلم.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "