نسمة أمل
09-26-2016, 07:56 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: إِثْمِ مَانِعِ الزَّكَاةِ...1)
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
( مَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتَيْهِ
يَعْنِي بِشِدْقَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا مَالُكَ أَنَا كَنْزُكَ ثُمَّ تَلَا
لَا يَحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ الْآيَةَ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (عن أبي صالح)
كذا رواه عبد الرحمن وتابعه زيد بن أسلم عن أبي صالح عند مسلم
وساقه مطولا، وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار، ورواه ابن حبان
من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حلية عن أبي صالح، ولكنه وقفه
على أبي هريرة، وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن عبد الله
بن دينار عن ابن عمر أخرجه النسائي ورجحه، لكن قال ابن عبد البر:
رواية عبد العزيز خطأ بين، لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن
عمر ما رواه عن أبي صالح أصلا انتهى.
وفي هذا التعليل نظر، وما المانع أن يكون له فيه شيخان؟ نعم الذي يجري
على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذة لأنه سلك الجادة،
ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه.
قوله: (مثل له)
أي صور، أو ضمن مثل معنى التصيير أي صير ماله على صورة شجاع،
والمراد بالمال الناض كما أشرت إليه في تفسير براءة، ووقع في رواية
زيد بن أسلم " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا
كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم
فيكوى بها جنبه وجبينه وظهر " ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال اجتماع
الأمرين معا، فرواية ابن دينار توافق الآية التي ذكرها وهي " سيطوقون
" ورواية زيد بن أسلم توافق قوله تعالى
{ يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ }
الآية قال البيضاوي: خص الجنب والجبين والظهر لأنه جمع المال، ولم
يصرفه في حقه، لتحصيل الجاه والتنعم بالمطاعم والملابس، أو لأنه
أغرض عن الفقير وولاه ظهره، أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة
لاشتمالها على الأعضاء الرئيسة.
وقيل: المراد بها الجهات الأربع التي هي مقدم البدن
ومؤخره وجنباه، نسأل الله السلامة.
والمراد بالشجاع - وهو بضم المعجمة ثم جيم - الحية الذكر، وقيل الذي
يقوم على ذنبه ويواثب الفارس، والأقرع الذي تقرع رأسه أي تمعط
لكثرة سمه.
وفي " كتاب أبي عبيد".
سمي أقرع لأن شعر رأسه يتمعط لجمعه السم فيه.
وتعقبه القزاز بأن الحية لا شعر برأسها، فلعله يذهب جلد رأسه.
وفي " تهذيب الأزهري ": سمي أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه
حتى تتمعط فروة رأسه، قال ذو الرمة: قرى السم حتى انمار فروة رأسه
عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي: الأقرع من الحيات الذي
ابيض رأسه من السم، ومن الناس الذي لا شعر برأسه.
قوله: (له زبيبتان)
تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين، وهما الزبدتان اللتان في الشدقين
يقال تكلم حتى زبد شدقاه أي خرج الزبد منهما، وقيل هما النكتتان
السوداوان فوق عينيه، وقيل نقطتان يكتنفان فاه، وقيل هما في حلقه
بمنزلة زنمتي العنز، وقيل لحمتان على رأسه مثل القرنين، وقيل
نابان يخرجان من فيه.
قوله: (يطوقه)
بضم أوله وفتح الواو الثقيلة، أي يصير له ذلك الثعبان طوقا.
قوله: (ثم يأخذ بلهزمتيه)
فاعل يأخذ هو الشجاع، والمأخوذ يد صاحب المال كما وقع مبينا في
رواية همام عن أبي هريرة الآتية في " ترك الحيل " بلفظ " لا يزال
يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه".
قوله: (بلهزمتيه)
بكسر اللام وسكون الهاء بعدها زاي مكسورة، وقد فسر في الحديث
بالشدقين، وفي الصحاح: هما العظمان الفائتان في اللحيين تحت الأذنين.
وفي الجامع: هما لحم الخدين الذي يتحرك إذا أكل الإنسان.
قوله: (ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك)
وفائدة هذا القول الحسرة والزيادة في التعذيب حيث لا ينفعه الندم،
وفيه نوع من التهكم.
وزاد في " ترك الحيل " من طريق همام عن أبي هريرة " يفر منه
صاحبه ويطلبه " وفي حديث ثوبان عند ابن حبان " يتبعه فيقول أنا
كنزك الذي تركته بعدك، فلا يزال يتبعه حني يلقمه يده فيمضغها
ثم يتبعه سائر جسده".
ولمسلم في حديث جابر " يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه، فإذا رأى
أنه لا بد منه أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل"،
وللطبراني في حديث ابن مسعود " ينقر رأسه " وظاهر الحديث
أن الله يصير نفس المال بهذه الصفة.
وفي حديث جابر عند مسلم " إلا مثل له " كما هنا، قال القرطبي:
أي صور أو نصب وأقيم، من قولهم مثل قائما أي منتصبا.
قوله: (ثم تلا (ولا يحسبن الذين يبخلون) الآية)
في حديث ابن مسعود عند الشافعي والحميدي " ثم قرأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم " فذكر الآية، ونحوه في رواية الترمذي " قرأ
مصداقه: سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة " وفي هذين الحديثين تقوية
لقول من قال: المراد بالتطويق في الآية الحقيقة، خلافا لمن قال إن معناه
سيطوقون الإثم.
وفي تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية دلالة على أنها نزلت في
مانعي الزكاة، وهو قول أكثر أهل العلم بالتفسير، وقيل: إنها نزلت في
اليهود الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقيل: نزلت فيمن له
قرابة لا يصلهم قاله مسروق.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: إِثْمِ مَانِعِ الزَّكَاةِ...1)
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
( مَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتَيْهِ
يَعْنِي بِشِدْقَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا مَالُكَ أَنَا كَنْزُكَ ثُمَّ تَلَا
لَا يَحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ الْآيَةَ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (عن أبي صالح)
كذا رواه عبد الرحمن وتابعه زيد بن أسلم عن أبي صالح عند مسلم
وساقه مطولا، وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار، ورواه ابن حبان
من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حلية عن أبي صالح، ولكنه وقفه
على أبي هريرة، وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن عبد الله
بن دينار عن ابن عمر أخرجه النسائي ورجحه، لكن قال ابن عبد البر:
رواية عبد العزيز خطأ بين، لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن
عمر ما رواه عن أبي صالح أصلا انتهى.
وفي هذا التعليل نظر، وما المانع أن يكون له فيه شيخان؟ نعم الذي يجري
على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذة لأنه سلك الجادة،
ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه.
قوله: (مثل له)
أي صور، أو ضمن مثل معنى التصيير أي صير ماله على صورة شجاع،
والمراد بالمال الناض كما أشرت إليه في تفسير براءة، ووقع في رواية
زيد بن أسلم " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا
كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم
فيكوى بها جنبه وجبينه وظهر " ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال اجتماع
الأمرين معا، فرواية ابن دينار توافق الآية التي ذكرها وهي " سيطوقون
" ورواية زيد بن أسلم توافق قوله تعالى
{ يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ }
الآية قال البيضاوي: خص الجنب والجبين والظهر لأنه جمع المال، ولم
يصرفه في حقه، لتحصيل الجاه والتنعم بالمطاعم والملابس، أو لأنه
أغرض عن الفقير وولاه ظهره، أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة
لاشتمالها على الأعضاء الرئيسة.
وقيل: المراد بها الجهات الأربع التي هي مقدم البدن
ومؤخره وجنباه، نسأل الله السلامة.
والمراد بالشجاع - وهو بضم المعجمة ثم جيم - الحية الذكر، وقيل الذي
يقوم على ذنبه ويواثب الفارس، والأقرع الذي تقرع رأسه أي تمعط
لكثرة سمه.
وفي " كتاب أبي عبيد".
سمي أقرع لأن شعر رأسه يتمعط لجمعه السم فيه.
وتعقبه القزاز بأن الحية لا شعر برأسها، فلعله يذهب جلد رأسه.
وفي " تهذيب الأزهري ": سمي أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه
حتى تتمعط فروة رأسه، قال ذو الرمة: قرى السم حتى انمار فروة رأسه
عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي: الأقرع من الحيات الذي
ابيض رأسه من السم، ومن الناس الذي لا شعر برأسه.
قوله: (له زبيبتان)
تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين، وهما الزبدتان اللتان في الشدقين
يقال تكلم حتى زبد شدقاه أي خرج الزبد منهما، وقيل هما النكتتان
السوداوان فوق عينيه، وقيل نقطتان يكتنفان فاه، وقيل هما في حلقه
بمنزلة زنمتي العنز، وقيل لحمتان على رأسه مثل القرنين، وقيل
نابان يخرجان من فيه.
قوله: (يطوقه)
بضم أوله وفتح الواو الثقيلة، أي يصير له ذلك الثعبان طوقا.
قوله: (ثم يأخذ بلهزمتيه)
فاعل يأخذ هو الشجاع، والمأخوذ يد صاحب المال كما وقع مبينا في
رواية همام عن أبي هريرة الآتية في " ترك الحيل " بلفظ " لا يزال
يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه".
قوله: (بلهزمتيه)
بكسر اللام وسكون الهاء بعدها زاي مكسورة، وقد فسر في الحديث
بالشدقين، وفي الصحاح: هما العظمان الفائتان في اللحيين تحت الأذنين.
وفي الجامع: هما لحم الخدين الذي يتحرك إذا أكل الإنسان.
قوله: (ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك)
وفائدة هذا القول الحسرة والزيادة في التعذيب حيث لا ينفعه الندم،
وفيه نوع من التهكم.
وزاد في " ترك الحيل " من طريق همام عن أبي هريرة " يفر منه
صاحبه ويطلبه " وفي حديث ثوبان عند ابن حبان " يتبعه فيقول أنا
كنزك الذي تركته بعدك، فلا يزال يتبعه حني يلقمه يده فيمضغها
ثم يتبعه سائر جسده".
ولمسلم في حديث جابر " يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه، فإذا رأى
أنه لا بد منه أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل"،
وللطبراني في حديث ابن مسعود " ينقر رأسه " وظاهر الحديث
أن الله يصير نفس المال بهذه الصفة.
وفي حديث جابر عند مسلم " إلا مثل له " كما هنا، قال القرطبي:
أي صور أو نصب وأقيم، من قولهم مثل قائما أي منتصبا.
قوله: (ثم تلا (ولا يحسبن الذين يبخلون) الآية)
في حديث ابن مسعود عند الشافعي والحميدي " ثم قرأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم " فذكر الآية، ونحوه في رواية الترمذي " قرأ
مصداقه: سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة " وفي هذين الحديثين تقوية
لقول من قال: المراد بالتطويق في الآية الحقيقة، خلافا لمن قال إن معناه
سيطوقون الإثم.
وفي تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية دلالة على أنها نزلت في
مانعي الزكاة، وهو قول أكثر أهل العلم بالتفسير، وقيل: إنها نزلت في
اليهود الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقيل: نزلت فيمن له
قرابة لا يصلهم قاله مسروق.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "