القرآن تدبر وعمل الدرس 222

[حور العين]

من:الإبنة / هيفاء إلياس
القرآن تدبر وعمل
الدرس 222- صفحة رقم 222
سورة هود

الوقفات التدبرية
حفظ سورة هود- صفحة 222- نص وصوت

د أيمن سويد


https://safeshare.tv/x/f8AJPnJYH6o#v


الوقفات التدبرية

١

{ وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ
كُلٌّ فِى كِتَٰبٍ مُّبِينٍ }

وعدٌ وضمان صادق، فإن قيل: كيف قال: (على الله) بلفظ الوجوب،
وإنما هو تفضل؛ لأن الله لا يجب عليه شيء؟ فالجواب:
أنه ذكره كذلك تأكيداً في الضمان؛ لأنه لما وعد به صار واقعاً لا محالة؛
لأنه لا يخلف الميعاد.
ابن جزي:1/391.

السؤال:
كيف أوجب الله تعالى على نفسه أمراً هو في الأصل تفضّل منه جل وعلا؟

٢

{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ }

ولم يقل: «أكثر عملاً»، بل: (أحسن عملا)، ولا يكون العمل حسناً
حتى يكون خالصاً لله- عز وجل- على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فمتى فقد العمل واحداً من هذين الشرطين حبط وبطل.
ابن كثير:2/419.

السؤال:
ما الفرق بين «أكثر عملاً» و(أحسن عملا)؟ ولماذا اختيرت الصيغة الثانية؟

٣

{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ }
والتقوى في العمل بشيئين: أحدهما: إخلاصه لله؛
وهو أن يريد به وجه الله لا يشرك بعبادة ربه أحدا، والثاني:
أن يكون مما أمره الله به وأحبه؛ فيكون موافقا للشريعة
لا من الدين الذي شرعه من لم يأذن الله له،
وهذا كما قال الفضيل بن عياض في قوله: (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً)،
قال: أخلصه وأصوبه
. ابن تيمية:3/507.

السؤال:
كيف يكون إحسان العمل؟

٤

{ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُۥٓ ۗ
أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ }

وذلك أن الإنسان هو كما وصفه الله: ... عند الضراء بعد السراء
ييأس من زوالها في المستقبل، ويكفر بما أنعم الله به عليه قبلها،
وعند النعماء بعد الضراء يأمن من عود الضراء في المستقبل،
وينسى ما كان فيه بقوله: (ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور).
ابن تيمية:3/508.

السؤال:
بين حال الإنسان عند الابتلاء بالسراء، وعند الابتلاء بالضراء.

٥

{ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ }

ومن معاني الصبر: انتظار الفرج؛ ولذلك أوثرَ هنا وصفُ: (صبروا)
دون (آمنوا)؛ لأنّ المرادَ مقابلة حالهم بحال الكفّار في قوله:
(إنه ليؤس كفور).
ابن عاشور:12/15.

السؤال:
لماذا أوثر فعل (صبروا)على فعل (آمنوا) في الآية الكريمة؟

٦

{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌۢ بَعْضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌۢ بِهِۦ صَدْرُكَ
أَن يَقُولُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌ }

وفي هذه الآيات إرشاد إلى أنه لا ينبغي للداعي إلى الله
أن يصده اعتراض المعترضين، ولا قدح القادحين؛
خصوصاً إذا كان القدح لا مستند له، ولا يقدح فيما دعا إليه.
السعدي:378.

السؤال:
في الآية فائدة لأهل الدعوة، بيِّنها؟

٧

{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌۢ بَعْضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌۢ بِهِۦ صَدْرُكَ
أَن يَقُولُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌ }

إنما قال: ضائق، ولم يقل: ضيق؛ ليدل على اتساع صدره عليه السلام.
ابن جزي:1/392.

السؤال:
لمَ قال ضائق؛ ولمْ يقل ضيّق في الآية؟

التوجيهات
1- سعة علم الله تعالى وتكفله بأرزاق خلقه ،

{ وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ }

2- لا تغتر بإمهال الله تعالى لأهل معصيته،

{ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُۥٓ ۗ
أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ }

3- قيمة العبد عند ربه بعمله الصالح لابماله ،

{ أَن يَقُولُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌ ۚ }

العمل بالآيات
1- تأمل الحشرات الصغيرة، وكيف ضمن خالقها لها رزقها
ثم اعمل بأحد أسباب الرزق المباحة متوكلا على الله سبحانه،

{ وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا
وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِى كِتَٰبٍ مُّبِينٍ }

2- تذكر نعمة أنعم الله بها عليك، ثم سلبك إياها، واشكره على تقديره أولاً وآخراً،

{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَٰهَا مِنْهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٌ كَفُورٌ }

3- تأمل نفسك؛ فإن وجدت سبب ضيق صدرك هو فقدان زينة الدنيا فأكثر من الاستغفار،

{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌۢ بَعْضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌۢ بِهِۦ صَدْرُكَ
أَن يَقُولُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌ ۚ }

معاني الكلمات
مُسْتَقَرَّهَا مَسْكَنَهَا فِي الدُّنْيَا، وَبَعْدَ المَوْتِ.

وَمُسْتَوْدَعَهَا المَوْضِعَ الَّذِي تَمُوتُ فِيهِ.

لِيَبْلُوَكُمْ لِيَخْتَبِرَكُمْ.

أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ أَجَلٍ مَعْلُومٍ.

مَا يَحْبِسُهُ مَا يَمْنَعُهُ؟

وَحَاقَ أَحَاطَ بِهِمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ.

لَيَئُوسٌ شَدِيدُ اليَأْسِ وَالقُنُوطِ.

ضَرَّاءَ ضِيقٍ وَنَكْبَةٍ.

السَّيِّئَاتُ الضِّيقُ، وَالشَّدَائِدُ.

لَفَرِحٌ لبَطِرٌ بِالنِّعَمِ، مَغْرُورٌ بِهَا.

فَخُورٌ مُبَالِغٌ فِي الفَخْرِ وَالتَّعَالِي عَلَى النَّاسِ.

كَنْزٌ مَالٌ كَثِيرٌ

▪ تمت ص 222
انتظروني غدا باذن الله
هيفاء الياس