السيئات وأقسامها

[حور العين]

من:الأخت الزميلة / جِنان الورد
السيئات وأقسامها

لا تضاعف السيئة في مكة مضاعفة كمية ،
لكنها تضاعف مضاعفة كيفية
بالدليل.
من المهم معرفة أقسام السيئة لتعرف كيف حال الإنسان منها.

عن ابن عباس ، عن رسول الله فيما يروي عن ربه قال :

( إن الله كتب الحسنات والسيئات . ثم بين ذلك فمن هم بحسنة
فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها كتبها الله
عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة .
وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة
وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة ) .

تأمل الحسنة قال :
( كاملة ) والسيئة قال : ( واحدة ) سيئة واحدة ،
سواء في الحرمين أو في الحل .

وعلى هذا فلا تضاعف السيئة في مكة مضاعفة كمية ،
لكنها تضاعف مضاعفة كيفية ، ودليل ذلك قول الله :

{ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون }

وهذه الآية نزلت في مكة لأن سورة الأنعام كلها مكية ، ولقوله تعالى :

{ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم }

أي مؤلم فهي مضاعفة في كيفيتها لا في كميتها .

وبهذا نعرف بطلان ما يروى عن ابن عباس ، أنه خرج إلى الطائف ،
وقال لا أسكن مكة ، بلداً حسناته وسيئاته سواء ، فهذا لا يصح
عن عبدالله بن عباس ، وهو أفقه من أن يقول مثل هذا الكلام ..

من هم بالسيئة ولم يعملها ، فالأدلة تدل على أن ذلك أقسام .
القسم الأول : أن يتركها عجزاً عنها ، مع فعل ما قدر عليه منها ،
فهذا يكتب عليه إثمها كاملاً كإثم فاعلها ، ودليله قوله النبي :

( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار ،
قالوا : هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال :
لأنه كان حريصاً على قتل صاحبه ) .

القسم الثاني : أن يتركها عجزاً ، دون أن يفعل الأسباب ، ودون أن يفعل
ما قدر عليه منها ، كرجل هم بسرقة ، ولكنه رأى الناس حوله ، فتركها
فهذا عليه وزرها ، لكنه ليس كالذي فعل ماقدر عليه منها لأن هذا لم يفعل
شيئاً ، لكن عليه الوزر ، وهو وزر النية بلا شك .

القسم الثالث : أن يهم بالسيئة ، ثم يتركها لله ، فهذا تكتب له حسنة كاملة
، لقوله في الحديث القدسي :

( فإنما تركها من جراي )

أي : من أجلي ، فتكتب له حسنة كاملة .

القسم الرابع : أن لا يطرأ على باله تلك السيئة من الأصل ، كرجل لم تطرأ
عليه السرقة ، ولم يطرأ عليه الزنا ، ولا شرب الخمر ، فهذا ليس له أجر
، وليس عليه وزر ، لأنه ليس له نية ، لا لفعل السيئة ، ولا لتركها .

شرح هذا الحديث فائدة ليحذر الوقوع فيها.
قال رسول الله :

( إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) .

قوله عليه الصلاة والسلام :

( حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع )

لعل المراد بذلك : المسافة بين اعتناقه هذا العمل وبين موته وليس المراد
: أنه يدنو بعمله إلى الجنة لأن الذي يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو
للناس لا يقرب من الجنة إذ أن عمله هذا يعتبر حابطاً لأنه رياء . .

فإذا كان هذا في رفع الصوت ـ الذي هو صفة النطق ـ فما بالك في رفع
القول على قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
قال تعالى :

{ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم }.

فإذا كان هذا في رفع الصوت ـ الذي هو صفة النطق ـ فما بالك في رفع
القول على قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟
كالذين يقدمون أقوال الكفرة والفسقة على أقواله ؟ ! ما بالك بهؤلاء ؟ !
هؤلاء أقرب بكثير إلى حبوط العمل ، ممن رفع صوته
بصفة النطق بلا شك .
فوائد
تعليق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى على صحيح مسلم