حور العين
10-18-2019, 11:54 AM
من:إدارة بيت عطاء الخير
http://www.ataaalkhayer.com/up/download.php?img=9641
درس اليوم
بباب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى
{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ }
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ
قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
( مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلَّا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا
مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ
وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ )
الشرح:
قوله: (عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب)
كذا قال أكثر أصحاب الزهري.
وقال السدي: عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه الطبري.
قوله: (ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد)
في رواية سعد بن المسيب عن أبي هريرة الماضية في " باب صفة إبليس
" بيان المس المذكور لفظه " كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه
حين يولد، غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب " أي في
المشيمة التي فيها الولد قال القرطبي: هذا الطعن من الشيطان هو ابتداء
التسليط، فحفظ الله مريم وابنها منه ببركة دعوة أمها حيث قالت:
(إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) ولم يكن لمريم ذرية
غير عيسى.
ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم
" إلا نخسه الشيطان " بنون وخاء معجمة ثم مهملة.
قوله: (فيستهل صارخا من مس الشيطان)
في رواية معمر المذكورة " من نخسة الشيطان " أي سبب صراخ الصبي
أول ما يولد الألم من مس الشيطان إياه، والاستهلال الصياح.
قوله: (غير مريم وابنها)
تقدم في " باب إبليس " بذكر عيسى خاصة فيحتمل أن يكون هذا بالنسبة
إلى المس وذاك بالنسبة إلى الطعن في الجنب، ويحتمل أن يكون ذاك قبل
الإعلام بما زاد، وفيه بعد لأنه حديث واحد، وقد رواه خلاس عن أبي هريرة
بلفظ " كل بني آدم قد طعن الشيطان فيه حين ولد، غير عيسى وأمه جعل الله
دون الطعنة حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبهما " والذي يظهر أن بعض
الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر، والزيادة من الحافظ مقبولة، وأما قول بعضهم
يحتمل أن يكون من العطف التفسيري والمقصود الابن كقولك أعجبني
زيد وكرمه فهو تعسف شديد.
قوله: (ثم يقول أبو هريرة: وإني أعيذها بك إلخ)
فيه بيان لأن في رواية أبي صالح عن أبي هريرة إدراجا
وأن تلاوة الآية موقوفة على أبي هريرة.
أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
http://www.ataaalkhayer.com/up/download.php?img=9641
درس اليوم
بباب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى
{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ }
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ
قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
( مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلَّا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا
مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ
وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ )
الشرح:
قوله: (عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب)
كذا قال أكثر أصحاب الزهري.
وقال السدي: عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه الطبري.
قوله: (ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد)
في رواية سعد بن المسيب عن أبي هريرة الماضية في " باب صفة إبليس
" بيان المس المذكور لفظه " كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه
حين يولد، غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب " أي في
المشيمة التي فيها الولد قال القرطبي: هذا الطعن من الشيطان هو ابتداء
التسليط، فحفظ الله مريم وابنها منه ببركة دعوة أمها حيث قالت:
(إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) ولم يكن لمريم ذرية
غير عيسى.
ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم
" إلا نخسه الشيطان " بنون وخاء معجمة ثم مهملة.
قوله: (فيستهل صارخا من مس الشيطان)
في رواية معمر المذكورة " من نخسة الشيطان " أي سبب صراخ الصبي
أول ما يولد الألم من مس الشيطان إياه، والاستهلال الصياح.
قوله: (غير مريم وابنها)
تقدم في " باب إبليس " بذكر عيسى خاصة فيحتمل أن يكون هذا بالنسبة
إلى المس وذاك بالنسبة إلى الطعن في الجنب، ويحتمل أن يكون ذاك قبل
الإعلام بما زاد، وفيه بعد لأنه حديث واحد، وقد رواه خلاس عن أبي هريرة
بلفظ " كل بني آدم قد طعن الشيطان فيه حين ولد، غير عيسى وأمه جعل الله
دون الطعنة حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبهما " والذي يظهر أن بعض
الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر، والزيادة من الحافظ مقبولة، وأما قول بعضهم
يحتمل أن يكون من العطف التفسيري والمقصود الابن كقولك أعجبني
زيد وكرمه فهو تعسف شديد.
قوله: (ثم يقول أبو هريرة: وإني أعيذها بك إلخ)
فيه بيان لأن في رواية أبي صالح عن أبي هريرة إدراجا
وأن تلاوة الآية موقوفة على أبي هريرة.
أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين