vip_vip
05-11-2012, 10:04 AM
لولا المصائب (http://www.ataaalkhayer.com/)
أخوتي أخواتي أسعد الله أوقاتكم
لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يدعه يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة
قال الإمام أحمد :
لولا المصائب لقدمنا القيامة مفاليس.
وروى البخاري عن أبي هريرةأن النبي قال
( ما يصيب المؤمن من وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى
حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)
وقال:
( ولا يزال البلاء بالمؤمن في أهله وماله
وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)
.
الترمذي
عن جابر قال
(يود الناس يوم القيامة أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض
في الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلاء)
عن أنس مرفوعاً
( إن عظم الجزاء من عظم البلاء
وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم
فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط)
وأخرج مسلم أنه قال
( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن
إن أصابه سراء فشكر الله فله أجر
وإن أصابته ضراء فصبر فله أجر فكل قضاء الله للمسلم خير)
فكل ألم يصيبه حتى الشوكة يشاكها يكفر الله بها من خطاياه
وكم من شخص كان المرض بابه الذي دخل من خلاله إلى الجنة.
فلا يزال البلاء بالمؤمن حتى يدعه يمشي على الأرض
وليس عليه خطيئة لذلك أقول لكل مريض مهما كن مرضه
ارض بما قسم الله لك واعلم أنك إن صبرت واحتسبت
صار هذا المرض تكفيراً لخطيئتك ورفعة في درجتك
وأظهر الرضاوالتسليم لكل من زارك ليعلموا أن لله عباداً
يحبونه يرضون بقضائه ويصبرون على
بلائه يباهي الله بهم أهل السماء ويجعلهم قدوة لأهل الأرض
أفلا نكون منهم.
نعم ليتنا نكون منهم ونصبر مثلهم ونحتسب مثلهم ونرضى مثلهم
وإليكم قصص المبتلين الصابرين
وأبدؤها بقصة الصحابيعروة بن الزبير
عروة بن الزبير كان من كبار التابعين
فهو ابن الصحابي الجليل الزبير بن العوام
أصيبت رجله بالآكلة فجعلت عظامه تتآكل ويسقط عنهااللحم
فرآه الأطباء فقرروا قطع رجله حتى لا يمتد المرض
إلى بقية جسده فلما بدؤوا يقطعونها أغمي عليه
فقطعوها وألقوها جانباً فبدأ نزيف الدم يشتد عليه
فغلوا زيتاً ثم غمسوا عروق الرجل فيه حتى توقف الدم
ثم لفوا على الرجل خرقة وانتظروا عند رأسه
فلما أفاق نظر إلى رجله المقطوعة ملقية في طست تسبح في دمائها
فقال : إن الله يعلم أني مامشيت بك إلى معصية قط
وأنا أعلم فبدأ الناس يدخلون عليه ويعزونه فيرجله ويصبرونه
على مصابه فلما أكثروا عليه الكلام رفع بصرهإلى السماء.
وقال : اللهم كان لي أطراف أربعة فأخذت طرفاً وأبقيت ثلاثة
فلك الحمد إذ لم تأخذ ثلاثة وتترك واحداً
اللهم ولئن ابتليت فلطالما عافيت ولئن أخذت لطالما أبقيت
وكان حوله أولاده السبعة يخدمونه ويسلونه
فدخل أحدهم إلى أصطبل الخيول
لحاجة فمر وراء حصان عسيف فثار الحصان وضرب الغلام
بحافره فأصابت الضربة أسفل بطنه فمات
ففزع من حوله إليه وحملوه فلما غُسل وكفن
جاء أبوه يتكئ على عكاز ليصلي عليه فلما رآه قال :
اللهم إنه كان لي بنون سبعة فأخذت واحداً
وأبقيت ستة فلك الحمد إذ لم تأخذ ستة وتترك واحداً
اللهم ولئن ابتليت فلطالما عافيت،
ولئن أخذت لطالما أبقيت فما أجمل هذا الرضا.
كم من الناس يمرض بطنه
فيجزع ويصيح وينسى سلامة رأسه ورجله
وكم منهم من تمرض عينه فينسى سلامة لسانه وأذنه
فلنحمد الله على أن ابتلانا بمرض واحد ولم يجمع علينا عشرة أمراض
ولو التفتنا إلى من حولنا من المرضى لحمدنا الله الذي عافانا
مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً.
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=2%5f0%5f0%5f1%5f89228%5fAOwNw0MAAQapT xlt3gfumwZ04Ck&pid=2&fid=Inbox&inline=1&appid=YahooMailNeo (http://www.ataaalkhayer.com/)
المراقبه (http://www.ataaalkhayer.com/)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من راقب الله في السر والعلن
فاز في الدنيا والاخره وصلح عمله واستقامت عبادته
وكان من الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه مراقبة الله عزوجل
سر فلاح العبد وسعادته في الدنيا والآخرة
ولابن القيم رحمه الله كلام جميل عنها في كتابه الرائع النفيس
مدارج السالكين
وفي حديث جبريل عليه السلام :
أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
(عن الإحسان ؟ فقال له : أن تعبد الله كأنك تراه .
فإن لم تكن تراه فإنه يراك)
.
المراقبة تعريفها : (http://www.ataaalkhayer.com/)
دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره
وباطنه فاستدامته لهذا العلم واليقين هي المراقبة وهي ثمرة
علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله
وهو مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة وكل نفس
وكل طرفة عين والغافل عن هذا بمعزل عن حال أهل البدايات
فكيف بحال المريدين ؟ فكيف بحال العارفين ؟ .
قال الجريري : (http://www.ataaalkhayer.com/)
من لم يحكم بينه وبين الله تعالى التقوى والمراقبة :
لم يصل إلى الكشف والمشاهدة .
وقيل :
من راقب الله في خواطره عصمه في حركات جوارحه .
وقيل لبعضهم : (http://www.ataaalkhayer.com/)
متى يهش الراعي غنمه بعصاه عن مراتع الهلكة ؟
فقال :
إذا علم أن عليه رقيبا .
وقال الجنيد : (http://www.ataaalkhayer.com/)
من تحقق في المراقبة خاف على فوات لحظة من ربه لا غير .
وقال ذو النون :
علامة المراقبة إيثار ما أنزل الله
وتعظيم ما عظم الله وتصغير ماصغر الله .
وقيل :
الرجاء يحرك إلى الطاعة والخوف يبعد عن المعاصي
والمراقبة تؤديك إلى طريق الحقائق .
وقيل :
المراقبة مراعاة القلب لملاحظة الحق مع كل خطرة وخطوة .
وقال الجريري :
أمرنا هذا مبني على فصلين :
أن تلزم نفسك المراقبة لله وأن يكون العلم على ظاهرك قائما .
وقال إبراهيم الخواص :
المراقبة خلوص السر والعلانية لله عز وجل .
وقيل :
أفضل ما يلزم الإنسان نفسه في هذه الطريق :
المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم .
وقال أبو حفص ل أبي عثمان النيسابوري :
إذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك ونفسك ولا يغرنك
اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك .
وأرباب الطريق مجمعون على أن مراقبة الله تعالى في الخواطر :
سبب لحفظها في حركات الظواهر فمن راقب الله
في سره حفظه الله في حركاته في سره وعلانيته .
والمراقبة هي التعبد باسمه الرقيب الحفيظ ،
العليم السميع البصير فمن عقل هذه الأسماء
وتعبد بمقتضاها : حصلت له المراقبة . والله أعلم .
المراقبة :
دوام ملاحظة المقصود وهي على ثلاث درجات درجات المراقبة .
الدرجة الأولى : (http://www.ataaalkhayer.com/)
مراقبة الحق تعالى في السير إليه على الدوام بين تعظيم
مذهل ومداناة حاملة . وسرور باعث .
فقوله : دوام ملاحظة المقصود أي دوام حضور القلب معه .
وقوله : بين تعظيم مذهل فهو امتلاء القلب من عظمة الله عز وجل .
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذوق طعم الإيمان
ووجد حلاوته فذكر الذوق والوجد وعلقه بالإيمان
فقال : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام
دينا وبمحمد رسولا وقال :
(ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان :
من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن يكره
أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار )
.
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول :
إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحا فاتهمه
فإن الرب تعالى شكور يعني أنه لا بد أن يثيب العامل
على عمله في الدنيا من حلاوة يجدها في قلبه وقوة
انشراح وقرة عين فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول .
http://1.1.1.3/bmi/im9.gulfup.com/2012-05-05/1336242470497.jpg (http://www.ataaalkhayer.com/)
أخوتي أخواتي أسعد الله أوقاتكم
لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يدعه يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة
قال الإمام أحمد :
لولا المصائب لقدمنا القيامة مفاليس.
وروى البخاري عن أبي هريرةأن النبي قال
( ما يصيب المؤمن من وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى
حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)
وقال:
( ولا يزال البلاء بالمؤمن في أهله وماله
وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)
.
الترمذي
عن جابر قال
(يود الناس يوم القيامة أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض
في الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلاء)
عن أنس مرفوعاً
( إن عظم الجزاء من عظم البلاء
وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم
فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط)
وأخرج مسلم أنه قال
( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن
إن أصابه سراء فشكر الله فله أجر
وإن أصابته ضراء فصبر فله أجر فكل قضاء الله للمسلم خير)
فكل ألم يصيبه حتى الشوكة يشاكها يكفر الله بها من خطاياه
وكم من شخص كان المرض بابه الذي دخل من خلاله إلى الجنة.
فلا يزال البلاء بالمؤمن حتى يدعه يمشي على الأرض
وليس عليه خطيئة لذلك أقول لكل مريض مهما كن مرضه
ارض بما قسم الله لك واعلم أنك إن صبرت واحتسبت
صار هذا المرض تكفيراً لخطيئتك ورفعة في درجتك
وأظهر الرضاوالتسليم لكل من زارك ليعلموا أن لله عباداً
يحبونه يرضون بقضائه ويصبرون على
بلائه يباهي الله بهم أهل السماء ويجعلهم قدوة لأهل الأرض
أفلا نكون منهم.
نعم ليتنا نكون منهم ونصبر مثلهم ونحتسب مثلهم ونرضى مثلهم
وإليكم قصص المبتلين الصابرين
وأبدؤها بقصة الصحابيعروة بن الزبير
عروة بن الزبير كان من كبار التابعين
فهو ابن الصحابي الجليل الزبير بن العوام
أصيبت رجله بالآكلة فجعلت عظامه تتآكل ويسقط عنهااللحم
فرآه الأطباء فقرروا قطع رجله حتى لا يمتد المرض
إلى بقية جسده فلما بدؤوا يقطعونها أغمي عليه
فقطعوها وألقوها جانباً فبدأ نزيف الدم يشتد عليه
فغلوا زيتاً ثم غمسوا عروق الرجل فيه حتى توقف الدم
ثم لفوا على الرجل خرقة وانتظروا عند رأسه
فلما أفاق نظر إلى رجله المقطوعة ملقية في طست تسبح في دمائها
فقال : إن الله يعلم أني مامشيت بك إلى معصية قط
وأنا أعلم فبدأ الناس يدخلون عليه ويعزونه فيرجله ويصبرونه
على مصابه فلما أكثروا عليه الكلام رفع بصرهإلى السماء.
وقال : اللهم كان لي أطراف أربعة فأخذت طرفاً وأبقيت ثلاثة
فلك الحمد إذ لم تأخذ ثلاثة وتترك واحداً
اللهم ولئن ابتليت فلطالما عافيت ولئن أخذت لطالما أبقيت
وكان حوله أولاده السبعة يخدمونه ويسلونه
فدخل أحدهم إلى أصطبل الخيول
لحاجة فمر وراء حصان عسيف فثار الحصان وضرب الغلام
بحافره فأصابت الضربة أسفل بطنه فمات
ففزع من حوله إليه وحملوه فلما غُسل وكفن
جاء أبوه يتكئ على عكاز ليصلي عليه فلما رآه قال :
اللهم إنه كان لي بنون سبعة فأخذت واحداً
وأبقيت ستة فلك الحمد إذ لم تأخذ ستة وتترك واحداً
اللهم ولئن ابتليت فلطالما عافيت،
ولئن أخذت لطالما أبقيت فما أجمل هذا الرضا.
كم من الناس يمرض بطنه
فيجزع ويصيح وينسى سلامة رأسه ورجله
وكم منهم من تمرض عينه فينسى سلامة لسانه وأذنه
فلنحمد الله على أن ابتلانا بمرض واحد ولم يجمع علينا عشرة أمراض
ولو التفتنا إلى من حولنا من المرضى لحمدنا الله الذي عافانا
مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً.
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=2%5f0%5f0%5f1%5f89228%5fAOwNw0MAAQapT xlt3gfumwZ04Ck&pid=2&fid=Inbox&inline=1&appid=YahooMailNeo (http://www.ataaalkhayer.com/)
المراقبه (http://www.ataaalkhayer.com/)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من راقب الله في السر والعلن
فاز في الدنيا والاخره وصلح عمله واستقامت عبادته
وكان من الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه مراقبة الله عزوجل
سر فلاح العبد وسعادته في الدنيا والآخرة
ولابن القيم رحمه الله كلام جميل عنها في كتابه الرائع النفيس
مدارج السالكين
وفي حديث جبريل عليه السلام :
أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
(عن الإحسان ؟ فقال له : أن تعبد الله كأنك تراه .
فإن لم تكن تراه فإنه يراك)
.
المراقبة تعريفها : (http://www.ataaalkhayer.com/)
دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره
وباطنه فاستدامته لهذا العلم واليقين هي المراقبة وهي ثمرة
علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله
وهو مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة وكل نفس
وكل طرفة عين والغافل عن هذا بمعزل عن حال أهل البدايات
فكيف بحال المريدين ؟ فكيف بحال العارفين ؟ .
قال الجريري : (http://www.ataaalkhayer.com/)
من لم يحكم بينه وبين الله تعالى التقوى والمراقبة :
لم يصل إلى الكشف والمشاهدة .
وقيل :
من راقب الله في خواطره عصمه في حركات جوارحه .
وقيل لبعضهم : (http://www.ataaalkhayer.com/)
متى يهش الراعي غنمه بعصاه عن مراتع الهلكة ؟
فقال :
إذا علم أن عليه رقيبا .
وقال الجنيد : (http://www.ataaalkhayer.com/)
من تحقق في المراقبة خاف على فوات لحظة من ربه لا غير .
وقال ذو النون :
علامة المراقبة إيثار ما أنزل الله
وتعظيم ما عظم الله وتصغير ماصغر الله .
وقيل :
الرجاء يحرك إلى الطاعة والخوف يبعد عن المعاصي
والمراقبة تؤديك إلى طريق الحقائق .
وقيل :
المراقبة مراعاة القلب لملاحظة الحق مع كل خطرة وخطوة .
وقال الجريري :
أمرنا هذا مبني على فصلين :
أن تلزم نفسك المراقبة لله وأن يكون العلم على ظاهرك قائما .
وقال إبراهيم الخواص :
المراقبة خلوص السر والعلانية لله عز وجل .
وقيل :
أفضل ما يلزم الإنسان نفسه في هذه الطريق :
المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم .
وقال أبو حفص ل أبي عثمان النيسابوري :
إذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك ونفسك ولا يغرنك
اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك .
وأرباب الطريق مجمعون على أن مراقبة الله تعالى في الخواطر :
سبب لحفظها في حركات الظواهر فمن راقب الله
في سره حفظه الله في حركاته في سره وعلانيته .
والمراقبة هي التعبد باسمه الرقيب الحفيظ ،
العليم السميع البصير فمن عقل هذه الأسماء
وتعبد بمقتضاها : حصلت له المراقبة . والله أعلم .
المراقبة :
دوام ملاحظة المقصود وهي على ثلاث درجات درجات المراقبة .
الدرجة الأولى : (http://www.ataaalkhayer.com/)
مراقبة الحق تعالى في السير إليه على الدوام بين تعظيم
مذهل ومداناة حاملة . وسرور باعث .
فقوله : دوام ملاحظة المقصود أي دوام حضور القلب معه .
وقوله : بين تعظيم مذهل فهو امتلاء القلب من عظمة الله عز وجل .
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذوق طعم الإيمان
ووجد حلاوته فذكر الذوق والوجد وعلقه بالإيمان
فقال : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام
دينا وبمحمد رسولا وقال :
(ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان :
من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن يكره
أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار )
.
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول :
إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحا فاتهمه
فإن الرب تعالى شكور يعني أنه لا بد أن يثيب العامل
على عمله في الدنيا من حلاوة يجدها في قلبه وقوة
انشراح وقرة عين فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول .
http://1.1.1.3/bmi/im9.gulfup.com/2012-05-05/1336242470497.jpg (http://www.ataaalkhayer.com/)