[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير



حديث اليوم

( باب الرَّهْنُ مَرْكُوبٌ وَمَحْلُوبٌ...1 )

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ الشَّعْبِيِّ

رضي الله تعالى عنهم أجمعين

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

( الرَّهْنُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ

إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ النَّفَقَةُ )

الشرح‏:‏

قوله ‏(‏وعلى الذي يركب ويشرب النفقة‏)‏

أي كائنا من كان، هذا ظاهر الحديث، وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن

الانتفاع بالرهن إذا قام بمصلحته ولو لم يأذن له المالك،

وهو قول أحمد وإسحاق‏.‏

وطائفة قالوا‏:‏ ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة

ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث، وأما دعوى الإجمال فيه فقد دل

بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة الإنفاق، وهذا يختص بالمرتهن

لأن الحديث وإن كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لأن انتفاع الراهن

بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن، وذهب

الجمهور إلى أن المرتهن لا ينتفع من المرهون بشيء، وتأولوا الحديث

لكونه ورد على خلاف القياس من وجهين‏:‏ أحدهما التجويز لغير المالك

أن يركب ويشرب بغير إذنه، والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة‏.‏

قال ابن عبد البر‏:‏ هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده أصول مجمع

عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها، ويدل على نسخه حديث ابن عمر

الماضي في أبواب المظالم ‏"‏ لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه ‏"‏ انتهى‏.‏

وقال الشافعي‏:‏ يشبه أن يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع

الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن،

واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه

‏"‏ إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ‏"‏ الحديث، قال فتعين

أن المراد المرتهن لا الراهن، ثم أجاب عن الحديث بأنه محمول

على أنه كان قبل تحريم الربا فيما حرم الربا، حرم أشكاله من بيع اللبن في الضرع

وقرض كل منفعة تجر ربا، قال‏:‏ فارتفع بتحريم الربا ما أبيح في هذا

للمرتهن، وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال، والتاريخ في هذا متعذر؛

والجمع بين الأحاديث ممكن، وطريق هشيم المذكور زعم ابن حزم أن

إسماعيل بن سالم الصائغ تفرد عن هشيم بالزيادة وأنها من تخليطه،

وتعقب بأن أحمد رواها في مسنده عن هشيم، وكذلك أخرجه الدار قطني

من طريق زياد بن أيوب عن هشيم وقد ذهب الأوزاعي والليث وأبو ثور

إلى حمله على ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على المرهون فيباح حينئذ

للمرتهن الإنفاق على الحيوان حفظا لحياته ولإبقاء المالية فيه، وجعل له

في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب أو بشرب اللبن بشرط أن لا يزيد قدر

ذلك أو قيمته على قدر علفه، وهي من جملة مسائل الظفر‏.‏

وقيل‏:‏ إن الحكمة في العدول عن اللبن إلى الدر الإشارة إلى أن المرتهن

إذا حلب جاز له، لأن الدر ينتج من العين بخلاف ما إذا كان اللبن في إناء

مثلا ورهنه فإنه لا يجوز للمرتهن أن يأخذ منه شيئا أصلا، كذا قال،

واحتج الموفق في المغني بأن نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق

وقد أمكن استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب

عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمرأة أخذ مئونتها

من مال زوجها عند امتناعه بغير إذنه والنيابة عنه في الإنفاق عليها‏.‏

والله أعلم‏.‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .