[حور العين]

خُطَبّ الحرمين الشريفين
خطبتى الجمعة من المسجد النبوى الشريف
مع الشكر للموقع الرسمى للحرمين الشريفين



ألقى فضيلة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم - حفظه الله –
خطبة الجمعة بعنوان:
فضلُ الحياء ،
والتي تحدَّث فيها عن خُلُق الحياء وفضلِه، وبيَّن أهمية هذا الخُلُق في
حياةِ الأُمم، وأنه خُلُق تخلَّقَ به الأنبِياء والمُرسَلُون وخاتمتُهم مُحمدٌ
- صلى الله عليه وسلم -، وهو زينةٌ وجمالٌ في المرأة، كما ذكرَ أهمَّ
المواضِع التي يجبُ على المرءِ أن يستَحيِي فيها، وأن أعلاها منزلةً
الحياءُ مِن الله تعالى.

الخطبة الأولى

إنَّ الحمدَ لله، نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ من شُرورِ أنفُسِنا
ومن سيئاتِ أعمالِنا، من يهدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هادِيَ له،
وأشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه
ورسولُه، صلَّى الله عليه وعلى آلِه وأصحابِه، وسلَّمَ تسليمًا كثيرًا.

أما بعد:

فاتَّقوا الله - عباد الله - حقَّ التقوَى، واستمسِكُوا مِن الإسلام بالعُروة الوُثقَى.

أيُّها المسلمون:

مِفتاحُ العبوديَّة لله وسِرُّها في العلمِ بأسماء الله وصِفاتِه؛ فأسماؤُه
تعالى حُسنَى، وصِفاتُه عُليَا، وله - سبحانه - في كل اسمٍ وصِفةٍ
عبوديَّةٌ خاصَّةٌ هي مِن مُوجِبات العلمِ بها ومُقتضَيَاتها.

والله يُحبُّ أسماءَه وصِفاتِه، ويُحبُّ ظُهورَ آثارِها في خَلقِه، فأمَرَ عبادَه
أن يدعُوه بها فقال:
{ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا }
[الأعراف: 180].

وأحبُّ الخلقِ إلى الله مَن اتَّصفَ بالصفاتِ التي يُحبُّها ولا تختصُّ به –
سبحانه -، ومَن تعبَّدَ اللهَ بصِفاتِه قرُبَ مِن رحمتِه، ومَن أحصَى
أسماءَه أنزلَه في جنَّته.

ومِن أسماء الله:
الحيِيُّ، ومِن صِفاتِه: الحياء، وقد وصفَ الله نفسَه بذلك فقال:
{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا }
[البقرة: 26].

وسمَّاه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال:
( إن الله - عزَّ وجل - حيِيٌّ ستِيرٌ يُحبُّ الحياءَ والسَّتر )؛
رواه أبو داود.

ويستَحِي - سبحانه - أن يرُدَّ مَن طلبَه شيئًا، قال - عليه الصلاة والسلام -:
( إن ربَّكم - تبارك وتعالى - حيِيٌّ كريمٌ يستَحِي مِن عبدِه إذا رفعَ يدَيه
إليه أن يرُدَّهما صِفرًا )؛
رواه أبو داود.

قال ابنُ القيِّم - رحمه الله -:
حياءُ الربِّ تعالى مِن عبدِه لا تُدرِكُه الأفهام، ولا تُكيِّفُه العقُول؛
فإنه حياءُ كرمٍ وبرٍّ وجُودٍ وجلالٍ .

ورأسُ مكارِمِ الأخلاقِ في الخلقِ، وأجَلُّها وأعظمُها قدرًا، وأكثَرُها نفعًا:
الحياء، وهو خُلُقٌ يبعَثُ على ترك القبائِح، ويمنَعُ مِن التفريطِ في
حقِّ صاحبِ الحقِّ.

مبعَثُه ومادَّتُه مِن الحياة، وعلى حسبِ حياةِ القلبِ يكونُ الحياءُ فيه،
وكلما كان القلبُ أحيَى كان الحياءُ فيه أتمَّ وأقوَى، ولم يزَلْ أمرُ الحياءِ
ثابتًا، واستِعمالُه واجِبًا منذ زمانِ النبُوَّة الأُولى، وما مِن نبيٍّ إلا ندَبَ
أمَّتَه إليه وبُعِثَ عليه، لم يُنسَخ فيما نُسِخَ مِن شرائِعِهم، ولم يُبدَّل فيما
بُدِّل مِنها؛ وذلك أنه أمرٌ قد عُلِم صوابُه، وبانَ فضلُه، واتَّفقَت العقُولُ
على حُسنِه، وما كان هذا صِفتُه لم يجُز عليه النَّسخُ والتبديلُ.

قال - عليه الصلاة والسلام -:
( إن مما أدرَكَ الناسُ مِن كلامِ النبُوَّة: إذا لم تَستَحِ فافعَل ما شِئتَ )؛
رواه البخاري.

بالحياءِ اتَّصَفَ خِيارُ الخلق، وأثنَى الله على أهلِه؛ فالملائكةُ موصُوفةٌ به؛
قال - عليه الصلاة والسلام - في عُثمان - رضي الله عنه -:
( ألا أستَحِي مِن رجُلٍ تستَحِي مِنه الملائكة؟! )؛
رواه مسلم.

والأنبِياءُ عُرِفَت في أقوامِها بذلك،
( يستشفِعُ الخلقُ يومَ القِيامة بآدم ونوحٍ ومُوسَى - عليهم السلام -،
فيذكُرُ كلٌّ ذنبَه فيَستَحِي )؛
رواه البخاري.

ومُوسى - عليه السلام - حيِيٌّ؛ قال - عليه الصلاة والسلام -:
( إن مُوسَى كان رجُلًا حيِيًّا سَتِيرًا لا يُرَى مِن جِلدِه شيئًا؛ استِحياءً مِنه )؛
رواه البخاري.

ونبيُّنا مُحمدٌ - صلى الله عليه وسلم - له مِن ذلك النَّصيبُ الأوفَر؛
فحياؤُه يُعرفُ في وجهِه.

قال أبو سعيدٍ الخُدريُّ - رضي الله عنه -:
كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أشدَّ حياءً مِن العذراءِ في خِدرِها –
أي: مِن البِكر في سِترِها -، وكان إذا كرِهَ شيئًا عرَفناه في وجهِه
؛ متفق عليه.

وتردَّد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ليلةَ المِعراج بين مُوسَى –
عليه السلام - وربِّه، يسألُه التخفيفَ في الصلاة، حتى قال:
( قد استَحيَيتُ مِن ربِّي )؛
متفق عليه.

ولما بنَى - عليه الصلاة والسلام - بزينب بنت جحشِ، دُعِيَ الناسُ لذلك،
فطعِمُوا وخرَجُوا، وبقِيَ ثلاثةُ رهطٍ يتحدَّثُون في البيتِ،
فجعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يستَحِي مِنهم أن يقولَ لهم شيئًا،
فخرجَ وتركَهم في البيتِ،
فأنزلَ الله - عزَّ وجل -:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ
غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا
وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ
وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ }
[الأحزاب: 53] ؛ متفق عليه.

وعُثمانُ - رضي الله عنه - مضرِبُ المثَلِ في الحياءِ بين الصحابة،
دخلَ يومًا على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فدخلَ النبيُّ
- صلى الله عليه وسلم - وسوَّى ثِيابَه، فسُئِلَ عن ذلك فقال:
( إن عُثمان رجُلٌ حيِيٌّ، وإني خشِيتُ إن أذِنتُ له على تلك الحالِ
ألا يبلُغَ إلَيَّ في حاجَتِه )؛
رواه مسلم.

والمرأةُ جُبِلَت على الحياءِ، وبه زينتُها وجمالُها، وهو لها حِصنٌ وأمانٌ.

قالت عائشةُ - رضي الله عنها -: يا رسولَ الله! إن البِكرَ تستَحِيِ،
قال:
( رِضاها - أي: بالنِّكاح – صَمتُها )؛
رواه البخاري.

وابنةُ صاحبِ مديَن جاءَت تمشِي وقد غمَرَها جِلبابُ الحياء، وستَرَت
وجهَها بيدِها وثوبِها، قال - سبحانه -:
{ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ
أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا }
[القصص: 25].

وعائشةُ أمُّ المُؤمنين - رضي الله عنها - بلغَ بها الحياءُ أن تحتَشِمَ
في حُجرتِها؛ حياءً مِن عُمر - رضي الله عنه - بعد دفنِه.

قالت - رضي الله عنها -:
كنتُ أدخلُ بيتِي الذي دُفِنَ فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم –
وأبِي، فأضَعُ ثَوبِي فأقُولُ: إنما هو زوجِي وأبِي، فلما دُفِنَ عُمرُ معهم،
فواللهِ ما دخَلتُ إلا وأنا مشدُودةٌ علَيَّ ثِيابِي؛ حياءً مِن عُمر
؛ رواه أحمد.

وامرأةٌ صبَرَت على البلاء ولم ترضَ بنَزعِ الحياء، فكان لها الجنة.

قال ابنُ عباسٍ - رضي الله عنهما - لعطاء بن أبي رباحٍ - رحمه الله -:
ألا أُريكَ امرأةً مِن أهل الجنَّة؟ ، قُلتُ: بلى،
قال: هذه المرأةُ السوداء أتَت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -،
فقالت: إنِّي أُصرَعُ وإنِّي أتكشَّفُ، قال:
( إن شِئتِ صبَرتِ ولكِ الجنة، وإن شِئتِ دعَوتُ اللهَ أن يُعافِيَكِ )،
فقالت: أصبِر، فقالت: إنِّي أتكشَّفُ، فادعُ اللهَ لي ألا أتكشَّف،
فدعَا لها ؛ متفق عليه.

وهو مِن الأخلاق الكريمة التي بقِيَ عليها أهلُ الجاهليَّة؛ قال أبو سُفيان
- رضي الله عنه - لما سألَه هِرقلُ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم –
وهم يومئذٍ على الكُفر -: واللهِ لولا الحياءُ يومئذٍ مِن أن يأثُرَ أصحابِي
عنِّي الكذِبَ لكَذَبتُه حين سألَنِي عنه، ولكنِّي استَحيَيتُ أن يأثُرُوا
الكذِبَ عنِّي، فصدَقتُه ؛ متفق عليه.

بالحياءِ نَيلُ السعادةِ وإدراكُ أسبابِها، وهو خيرٌ كلُّه؛ قال –
عليه الصلاة والسلام -:
( الحياءُ خيرٌ كلُّه )،
أو قال: ( الحياءُ كلُّه خيرٌ )؛
رواه مسلم.

وعاقِبةُ صاحبِه إلى خيرٍ، ولا يلحَقُه ندَمٌ فيه البتَّة؛ قال –
عليه الصلاة والسلام -:
( الحياءُ لا يأتِي إلا بخيرٍ )؛
رواه مسلم.

قال ابن القيِّم - رحمه الله -:
الحياءُ مادَّةُ الحياةِ للقلبِ، وهو أصلُ كل خيرٍ، وذهابُه ذهابُ الخير أجمعِه .

ومِن أعظم الخير فيه:
تعويدُ النفسِ على الخِصال الحميدةِ، ومُجانبة الخِلال الذَّميمة، وإذا
اشتدَّ حياءُ المرءِ صانَ عِرضَه، ودفَنَ مساوِيَه، ونشرَ محاسِنَه.

ومِن عقيدةِ أهل السنَّة والجماعة:
أن الإيمانَ قولٌ واعتِقادٌ وعملٌ، والحياءُ شُعبةٌ مِنه.

قال - عليه الصلاة والسلام -:
( الإيمانُ بِضعٌ وستُّون شُعبةً، والحياءُ شُعبةٌ مِن الإيمان )؛
متفق عليه.

قال ابن حبَّان - رحمه الله -:
الحياءُ مِن الإيمانِ، والمُؤمنُ في الجنة، وما نُزِعَ الحياءُ مِن أحدٍ
إلا بنَزعِ إيمانِه .

ومرَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على رجُلٍ وهو يُعاتِبُ أخاه في الحياءِ،
يقولُ: إنكَ لتَستَحِي، حتى كأنَّه يقولُ: قد أضرَّ بك! فقال رسولُ الله
- صلى الله عليه وسلم -:
( دَعْه؛ فإن الحياءَ مِن الإيمانِ )؛
متفق عليه.

وما عاقَبَ الله قلبًا بأشدَّ مِن أن يسلُبَ مِنه الحياء؛ قال ابنُ عُمر –
رضي الله عنهما -:
إن الحياءَ والإيمانَ قُرِنَا جميعًا، فإذا رُفِعَ أحدُهما رُفِعَ الآخر .

الحياءُ طاعةٌ، يبعَثُ على طاعاتٍ، وينتهي بصاحبِه في الورَع،
ومَن أخلَّ به فعلَ نقيضَ ذلك.

ومِن أكبَر ما يحُولُ بين المرءِ ورُكوبِ المعاصِي: الحياءُ، والمُستَحيِي
ينقطِعُ بالحياءِ عن المعاصِي كما ينقطِعُ بالإيمانِ عنها، فإذا سُلِبَ مِن
العبدِ الحياءُ لم يبقَ له ما يمنَعُه مِن ارتِكابِ القَبيحِ والأخلاقِ الدنيئَةِ.

قال - عليه الصلاة والسلام -:
( إذا لم تَستَحِ فافعَل ما شِئتَ )؛
رواه البخاري.

قال ابنُ عبد البرِّ - رحمه الله -:
مَن لم يكُن له حياءٌ يحجُزُه عن محارِمِ الله، فسواءٌ عليه فِعلُ الصغائِرِ والكبائِرِ،
وفيه: معنى التحذير والوعيدِ على قلَّة الحياء .

والذنوبُ تُضعِفُ الحياءَ مِن العبدِ، حتى ربما انسلَخَ مِنه بالكليَّة،
فلا يتأثَّرُ بعلمِ الناسِ بحالِهِ، ولا باطِّلاعِهم عليه، بل قد يُخبِرُ عن حالِه، وقبيحِ فِعالِه.

في الحياءِ زينةٌ وجمالٌ لصاحبِه؛ قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
( ما كان الفُحشُ في شيءٍ إلا شانَه، وما كان الحياءُ في شيءٍ إلا زانَه
- أي: زيَّنَه - )؛
رواه الترمذي.

وهو داعٍ لعِزَّة النفسِ وصِيانتِها، فلا يسألُ الناسَ شيئًا وإن احتاجَ لذلك؛
قال - عليه الصلاة والسلام -:
( ليس المِسكينُ الذي ترُدُّه الأُكلةُ والأُكلتان، ولكنَّ المِسكينَ الذي
ليس له غِنًى، أو لا يسألُ الناسَ إلحافًا )؛
متفق عليه.

والحياءُ حادٍ على حُسن الأدبِ؛ سألَ - عليه الصلاة والسلام –
عن شجرةٍ تُشبِهُ المُسلمَ، قال ابنُ عُمر - رضي الله عنهما -:
فوقعَ في نفسِي أنها النخلة، ورأيتُ أبا بكرٍ وعُمر لا يتكلَّمانِ،
فكرِهتُ أن أتكلَّم .
وفي لفظٍ: فاستَحيَيتُ ؛ متفق عليه.

والجزاءُ مِن جِنسِ العمل، ومِن ثمارِ الحياءِ وحُسن جزائِه:
حياءُ الله مِن أهلِه.

قال - عليه الصلاة والسلام -:
( وأما الآخرُ فاستَحيَى فاستَحيَى الله مِنه )؛
متفق عليه.
...