[حور العين]

خُطَبّ الحرمين الشريفين
خطبتى الجمعة من المسجد النبوى الشريف
مع الشكر للموقع الرسمى للحرمين الشريفين



ألقى فضيلة الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي - حفظه الله – خطبة
الجمعة بعنوان:
فضل الحكمة
والتي تحدَّث فيها عن الحكمة وفضلِها وكيف يُمكنُ للعبد أن يصيرَ
حكيمًا، مُبيِّنًا الأمور التي يجبُ أن يسلُكَها المُسلم لنَيل الحِكمة.

الخطبة الأولى

الحمدُ لله، الحمدُ لله العزيز الوهاب، غافرِ الذنبِ وقابِل التَّوب شديدِ العِقاب،
ذي الطَّول لا إله إلا هو إليه المصيرُ والمآب، أحمدُ ربِّي وأشكُرُه على
نعمِه التي نعلَم والتي لا نعلَم، فله الحمدُ والثناءُ والحسن عليه توكَّلتُ
وإليه متاب، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الرحيمُ التواب،
وأشهدُ أنَّ نبيَّنا وسيِّدَنا مُحمدًا عبدُه ورسولُه الذي جاءَ بنور
السنَّة والكتاب، اللهم صلِّ
وسلِّم وبارِك على عبدِك ورسولِك مُحمدٍ، وعلى آله وصحبِه الذين
نصَرُوا الإسلام وأذلُّوا الكفرَ حتى صارَ إلى تباب.

أما بعد:

فاتَّقُوا اللهَ تعالى وأطيعوه؛ فما فازَ أحدٌ إلا بطاعته،
وما شقِيَ أحدٌ إلا بمعصيتِه، قال الله تعالى:
{ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ
النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }
[النساء: 69]،
وقال تعالى:
{ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا }
[الجن: 23].

عباد الله:

كلٌّ يحبُّ ويتمنَّى ويسعَى أن يكون بأحسن الأحوال، وبأفضل الصفات،
وأن يكون دائمًا على أقوم طريق، وأن يكون دائمًا ثابتًا على الصراط المُستقيم،
قد جمعَ الله له خيرَ الحياة وخيرَ الممات، وكلٌّ يكرَه الشقاءَ والخُسران،
والذلَّة والقِلَّة، وسوءَ الصِّفَات ورذائل الخِصال، وطرقَ
الخزي والضلال، ويكرَهُ عواقبَ السوء في جميع الأحوال، ويكرَهُ
عواقبَ السوء في المآل.

وكلٌّ يحبُّ أن يدفع عن نفسه الشرورَ والمُهلِكات، ويسعَى لذلك بما يقدِرُ
عليه مِن الأسباب المُنجِيات، فهل إلى هذه المطالب العالية مِن سبيلٍ؟
وهل الفوزُ بهذه الخيرات والنجاة مِن شرور الحياة، ومُضِلَّات الفتن،
وسوء العواقب في الأمور، هل هذا ميسور؟

نعم، هو يسيرٌ على مَن يسَّره الله عليه، والطريقُ إلى تلك الخيرات،
ودفع عواقب الشَرِّ في الحياة وبَعد الممات طريقٌ واحدٌ، وسبيلٌ مُستقيمٌ
لا ثاني له، ألا وهو الحكمةُ بمعناها الأعمِّ الأشمَل، قال الله تعالى:
{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا
يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ }
[البقرة: 269].

وأما طرقُ مُجانبة الحكمة ومُباعدتها فهي كثيرةٌ لا يُحصِيها إلا الله –
عزَّ وجل -، قال الله تعالى:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ
الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ }
[النور: 21].

وخُطواتُ الشيطان كُلُّها سَفَهٌ وضلال؛ لأنَّ الذي سنَّها إبليسُ أسْفَهُ
السُّفهاء، قال تعالى في سورة الجن:
{ وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا }
[الجن: 4].

قال المفسِّرون: المُرادُ بالسَّفيه في هذه الآية: إبليس .

وسمَّى الله تعالى أتباعَ إبليس سفهاء، قال تعالى:
{ سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا
قُل لِلهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }
[البقرة: 142].

ووصَفَ المشركين بالله تعالى بالسَّفاهة، وهي عدم البصيرة، وقِلَّة العقل
، قال الله تعالى:
{ وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا
وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ
لِرَبِّ الْعَالَمِينَ }
[البقرة: 130 ، 131] .

فطُرُق السَّفَهِ كثيرةٌ ترجعُ كلها إلى أنواع الكفر والنفاق، وكبائر الذنوب
والمعاصي، وهي تُقابِلُ في أفرادها أفرادَ الحكمة.

وتنوَّعَت أقوالُ المُفسِّرين في بيان معنى الحكمة، ولا مُنافاةَ بين أقوالهم:

فقال الإمام البغويُّ في تفسيرِ قول الله تعالى من سورة الإسراء:
{ ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ }
[الإسراء: 39]،
قال: وكلُّ ما أمر الله به أو نهَى عنه فهو حكمةٌ .

وقال أيضًا في قوله تعالى:
{ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ }
[البقرة: 251]،
قال: العِلمُ مع العَمَل .

وقال أيضًا في قوله تعالى:
{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ }
[البقرة: 269]:
قال مجاهد: هي القرآنُ والعلمُ والفقهُ .

وقال ابنُ كثيرٍ - رحمه الله - في قوله تعالى:
{ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ }
[ص: 20]:
قال قتادة: كتاب الله واتِّباع ما فيه، وقال مُجاهد: الصواب .

فالحكمةُ مجموعةُ معانٍ هي العلم الشرعي مع العَمَل به، والإصابةُ
في الأقوال، وتحكيمُ النصوص الشرعية على الأفعال، ونَفعُ الخلق
بأنواع المنافع المقدُور عليها بنُصحٍ، وسلامةِ صدرٍ، وإخلاصٍ لله تعالى
طَلَبًا لثوابه، وخوفًا مِن عِقَابِهِ.

وأعظمُ الحكمة ما وصَّانا الله به في كتابه، كما في سورة الأنعام في قوله تعالى:
{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ
مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ
وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }
[الأنعام: 151] والآيتين بعدها.

ثم وصايا رسولِنا - صلى الله عليه وسلم -، كقوله في حجة الوداع:
( اعبُدوا ربَّكم، وصَلُّوا خَمسَكم، وصومُوا شَهرَكم، وأطيعوا ذا أمرِكم؛
تَدخُلوا جنَّةَ ربِّكم )؛
رواه أحمد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.

ثم وصايا أهلِ الحكمة المؤمنين التي تبني النفوس، وتُقوِّم الأخلاق،
وتُنير العقولَ، وتطهِّرُ القلوب، وترِّغب في كُلِّ خيرٍ، وتحذِّرُ مِن كُلِّ شَرِّ،
وما أكثر وصايا أهل الحكمة المؤمنين.

ومِن أجمع وصايا الخير: وصيةُ الرَّجُلِ الصالح لُقمان - عليه السلام -،
الذي آتاه الله تعالى الحكمةَ، فقال عنه في سورة لقمان:
{ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ
لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }
[لقمان: 13].
فوصَّى أحبَّ الناس إليه بالتوحيد للرَّبِّ - جلَّ وعلا -، ونهاه عن الشِّرك
بالله في أنواع العبادة، وهذا فلاحُ الدنيا وسعادة الآخرة وجِماُع الخيرِ كُلِّهِ،
ورغَّبه في الخير وإن كان قليلًا، وحذَّر ابنَه مِن الشَّر
وإن كان مِثقال ذرة، فإن الله يُحظِره ويُجازِي عليه.

وأوصَى ابنَه بإقامة الصلاة بإتمامٍ وإحسانٍ، وأوصاه بالأمر بالمعروف
والنَّهي عن المنكر؛ لأن ذلك أمرٌ أكيدٌ فَرضٌ مِن الرَّبِّ تعالى، وأوصاه
بالصَّبر على هذا؛ لأنَّ الناس يُؤذُون مَن يُعارضهم في رغباتهم وشهواتهم،
ولأنَّ الصَّبر عليه أعظم الثَّواب، وأوصاه بِحُسْنِ الخُلُقِ والتواضعِ،
وأن يلزمَ الوقارَ في مِشيته وكلامه.

ونعلم يقينًا بأن لُقمان وَصَّى ابنَهُ بِبِرِّ الوالدين، ولكنَّ الله تعالى تولَّى
بنفسه الوصيةَ بالوالدَين؛ لِعِظَمِ شأنِ بِرِّهِمَا، وجَمَّلَ سُبحانه وصايا
لقمان بوصيَّته - جلَّ وعلا - بِبِرِّ الوالدين بَعدَ وصية لقمان بحَقِّ الله تعالى.

فهذه الوصايا أعظمُ الحكمة، والعملُ بها يُحَقِّقُ الحكمةَ في واقع الحياة.

ومِن أسرار هذه السُّورة العظيمة: وصفُ الله - عزَّ وجل - للقرآن في
أول السُّورة بأنَّه الحكيم، ووصَفَ نفسَه في هذه السورة بأنَّه العزيز الحكيم،
{ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
[لقمان: 27].

فهذه الوصايا الحكيمة من لقمان تُوافِقُ ما في أول سورة الإسراء مِن
الأوامر والنواهي، والحِكمةُ كل أفرادها راجعٌ إلى فعل الأوامر، وترك النواهي.

والله الحكيمُ في كلامه، والحكيمُ في شرعه، والحكيمُ في قضائِه وقدره،
والحكيمُ في خَلقِهِ، والحكمةُ صِفَتُهُ ومُلكُهُ يُؤتِيها مَن يشاء.

وأهلُ الحكمة هُم الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وأتباعُهم على
قَدرِ الاقتداء بِهِم، وهُم أهلُ الإحسان الذين أعَدَّ الله لَهُم مِن الثَّواب ما يَلِيقُ
بكَرَمه - جلَّ وعلا - بوعده الصَّادق، كقوله تعالى:
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30)
أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ
مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا
عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا }
[الكهف: 30، 31].

والحِكمةُ مقام سَنِيٌّ، وعَمَلٌ رَضِيٌّ، وخَيْرٌ هَنِيٌّ، وينالُها العَبدُ بِمَنِّ اللهِ
وكَرَمِهِ وفَضلِهِ، ثُمَّ بأسبابٍ يعملُها العَبدُ مُستعينًا بالله تعالى.

فمِن الأسباب التي تُنَالُ بها الحكمة: التوحيدُ لله ربِّ العالمين، وبُغْضُ
الشِّركَ بالله - عزَّ وجل -، قال تعالى:
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ }
[الأنعام: 82].

فصفاءُ العقيدة نورٌ على نور الفطرة، وإدراكٌ على إدراك العقل، وقوةٌ
في البدن والرُّوح تُدرَكُ بها الأمورَ على ما هي عليه،
قال تعالى:
{ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ }
[النور: 40] .

ومِن أسباب نَيلِ الحكمة: شُكرُ الله تعالى على نِعَمِهِ بالقَوْلِ والفِعلِ،
قال - عزَّ وجل - عن سليمانَ عليه الصلاة والسلام:
{ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ }
[النمل: 19].

وقال نبيُّنا صلى الله عليه وسلم:
( أفلا أكُونُ عَبْدًا شَكُورًا )؛
رواهُ الشيخان.

ومِن الأسبابِ لنَيل الحكمة: حِفظُ الجوارح عن المعاصي، وحِفظُ القَلب
مِن خَطَرَات السُّوء، وتَركُ ما لا يعني العَبدَ.

ذَكَرَ المؤرِّخون في أخبار مَن مَضَى: أنَّ رجلًا وَقَفَ على لُقمان فقال:
أنت راعِي الغنم؟ قال: نعم، قال: أنت الأسوَد؟ قالَ: فأمَّا سوادي فظاهرٌ،
فما الذي يُعجِبُك مِن أمري؟ قال: وَطءُ الناس بساطَك، وغَشْيُهم بابَك،
ورضاهم بقولِك، قال: يا ابن أخي! إن صَغَيتَ إلى ما أقولُ لك كنتَ كذلك.

قال لقمانُ: غضِّي بصري، وكَفِّي لساني، وعِفَّتي طُعمتي، وحِفظِي فَرجِي،
وقولي بِصدقٍ، وَوَفائي بِعَهْدي، وتكرمتي ضيفي، وحِفظي جاري،
وتركي ما لا يعنيني، فذاك الذي صيَّرَني إلى ما ترى .

ومن الأسباب لنَيل الحكمة: سَخَاوةُ النَّفس، وكَرَمُ الطِّباعِ، وبَسْطُ اليَدِ،
ونَفْعُ الخَلْق، وكَفُّ الأذى عَنهُم، وسلامةُ الصَّدرِ مِن الغِلِّ والحَسَدِ،
ولهذه الخِصَال خاصيّة في التوفيق.

وَجِمَاعُ الأسباب: تقوى الله تعالى في السِّرِّ والعَلَن، ومُدَاومةُ الدُّعاء،
فهو أفضل الأعمال بَعد الفرائض، مع الإكثار مِن ذكر الله تعالى،
قال سبحانه:
{ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ }
[إبراهيم: 7].

باركَ الله لي ولَكُم في القرآن العظيم، ونفَعَني وإياكم بما فيه مِن الآيات
والذِّكرِ الحكيم، ونفَعَنا بهَدي سَيِّدِ المُرسلين وقوله القَويم، أقولُ قولي هذا،
وأستغفِرُ الله لي ولكم وللمُسلمين، فاستغفِروه إنَّه هو الغفورُ الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمدُ لله، الحمدُ لله ذي الجلال والإكرام، وليِّ الإحسان والإنعام،
ذي العِزِّ الذي لا يُضام، والمُلك الذي لا يُرام، أحمدُ ربي وأشكُرُه، وأشهدُ أن لا
إله إلا الله وحده لا شريك له الملِك القدوس السلام، وأشهدُ أنَّ نبيَّنا
وسيِّدَنا محمدًا عبده ورسوله، اللهم صَلِّ وسلِّم وبارِك على عبدك
ورسولك محمدٍ، وعلى آله وصحبِه الكرام.

أمَّا بَعدُ:

فاتَّقوا الله الذي خلَقَكم وغَذَّاكم بالنِّعم، واذكروا ما مَنَّ الله به عليكم مِن
الكتاب والحكمة، وجعَلَهما نورًا تمشُون به؛ فالمؤمنُ إذا دَاوَمَ على
مُحاسبة نَفسه خَفَّ حِسابُه في الآخرة، ومُداومةُ مُحاسبة النَّفس بأن
يكون في يومه خيرًا من أَمسِه، قال الله تعالى:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }
[الحشر: 18].

والتَّنافسُ النافعُ الباقي المورِّث للنعيم المقيم هو في السعي لنَيل الحكمة التامَّة العامَّة.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:
( لا حَسدَ إلَّا في اثنتَينِ: رَجُلٌ آتاه اللهُ الحِكمة فهو يقضِي بها ويُعلِّمُها،
ورجُلٌ آتاه الله مالًا فسَلَّطَه على هَلَكتِه في الحَقِّ )؛
رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.