 |
|
|
|
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
 |
 |
 |
 |
 |
|
| ابحث بالموقع | تاريخ اليوم: | |||
 |
| المستشار نبيل جلهوم | ||
| المهندس عبدالدائم الكحيل | الدكتور عبدالله بن مراد العطرجى | بطاقات عطاء الخير |
| دروس اليوم | أحاديث اليوم | بطاقات لفلي سمايل |
|
تسجيل دخول اداري فقط |
| الرسائل اليومية لبيت عطاء الخير لنشر و إعادة الأخلاق الإسلامية الحقيقية للأسرة |
 |
| انشر الموضوع |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
06-10-2010, 09:36 AM
|
|||
|
|||
شرح و تفسير أسماء الله الحسنى 32
شرح و تفسير أسماء الله الحسنى ================================================== === الحلقة الثانية و الثلاثـــون منتهى سعادتى عندما اجد من يعترض او يرسل نقد بناء بتصحيح مفهوم او معنى يكون فى مصلحة الاخوه الحمدلله الذى هدانا لكتابه و فضلنا على سائر الامم بأكرم احبابه ، حمدا يستجلب المرغوب من رضائه و يستعطف المخزون من عطائه و يجعلنا من الشاكرين لنعمائه و العارفين لاوليائه و الآءه و صلى الله على سيدنا محمد رسوله المصطفى و نبيه المجتبى و على اله و عترته الطيبين و على اصحابه و امته اجمعين سؤال الحلقة و المعرفة نستكمل العبوديه فى الاسلام للامام احمد بن تيميه فى نهاية الحلقة أدناه ******************** الحلقه رقم 32 من أسماء الله الحسنى اسم الله الاعظم المقيت = الحسيب المقيت اعلم اخى المسلم ان المقيت معناه خالق الاقوات وموصلها الى الابدان ، و هى الاطعمه و الى القلوب وهى المعرفه فيكون بمعنى الرزاق الا انه اخص منه اذ الرزق يتناول القوت و غير القوت و القوت ما يكتفى به فى قوام البدن و اما ان يكون معنى المستولى على الشئ القادر عليه و الاستيلاء يتم بالقدره و العلم و عليه يدل قوله تعالى وكان الله على كل شئ مقيتا النساء85 اى مطلعا قادرا فيكون معناه راجعا الى القدره والعلم وقد اختلف العلماء اختلافا يسيرا فى معنى المقيت قال بعضهم هو بمعنى الحفيظ وقال بعضهم هو بمعنى المقتدر و قال بعضهم هو بمعنى الشاهد ...... و ذلك من قولهم ...... اقات على الشئ.....اى شهد عليه و قيل هو الذى يعطى اقوات الخلائق حيث كانوا ، فهو بمعنى الرزاق و لكن يجب ان نقول ان هذا الاسم يوحى بانه جل شانه يمنح عباده ماهم فى حاجه اليه فى الوقت الذى يريده ، و هو غنى عنهم و يحفظ عليهم بقدرته اقواتهم من التلف و الفساد بالوسائل الدقيقه التى يعجز الخلق عن معرفتها فضلا عن تقليدها و قد ورد هذا الاسم المقدس فى القران مره واحده و ذلك فى قوله جل شانه بسم الله الرحمن الرحيم من يشفع شفاعه حسنه يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئه يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا النساء85 صدق الله العظيم و سياق الايه يدل على ان معنى المقيت هو الحفيظ الذى لايضل و لاينسى ، و الشهيد الذى يشهد لاهل الفضل بفضلهم و يشهد على اهل السوء بسوء فعالهم و يجزى المحسن باحسانه و يجازى المسئ باساءته و ختام الايات يكون توكيدا لمضمونها دائما ، و المضمون ايضا يدل على الختام او يوحى به و يذكر بعض الصالحين ان الاقوات انواع مختلفه فمنهم من جعل الله قوته المطعومات و هم عامة الخلق ومنهم من جعل قوته الذكر و الفكر والتدبر و النظر و هذا كلام نفيس فيه الحقيقه و فيه المجاز فالجميع يقتات بالاطعمه و الاشربه الا ان الاولياء يجعلون مبلغ همهم و منتهى بغيتهم ذكر الله و التفكر فى خلق السموات و الارض فيشغلهم ذلك كثيرا عن التطلع الى الاقوات الماديه وقال الشقيرى للقوت تقسيما اخر فيقول ان الله سبحانه و تعالى جعل اقوات عباده مختلفه فمنهم من جعل قوته الاطعمه والاشربه على اختلاف انواعها و اوصافها و هم الادميون و الحيوانات و منهم من جعل قوته الذكر الدائم و الطاعه المطلقه و هم الملائكه اخى المسلم الكريم لو اردنا ان يبارك الله فى اقواتنا ، و يوسع لنا فى ارزاقنا و يحفظ علينا نعمه الظاهره و الباطنه فعلينا ان نضرع اليه بهذين الاسمين العظيمين فنقول فى دعائنا يا حفيظ كن لنا عونا و معينا على طاعتك و وفقنا لحسن عبادتك و اكلأنا بعين رعايتك و اعصمنا من الوقوع فيما يغضبك و يامقيت اجعل قوتنا حلالا طيبا و متعنا به متاعا حسنا وجُد علينا بما يغنينا عن سواك ويدنينا من حضرة قدسك انك على ماتشاء قدير و بالاجابه جدير و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين الحسيب هو الكافى و هو الذى من كان له كان حسيبه و الله تعالى حسيب كل أحد و كافيه و هذا وصف لا يتصور حقيقته لغيره فان الكفايه انما يحتاج اليها المكفى لوجوده ولدوام وجوده لكمال وجوده وليس فى الوجود شئ هو وحده كاف لشئ الا الله تعالى فانه وحده كاف لكل شئ لالبعض الاشياء هو وحده كاف يتحصل به وجود الاشياء و يدوم به وجودها و يكل به وجودها و لا تظن اخى المسلم انك اذا احتجت الى طعام و شراب و ارض و سماء و شمس و غير ذلك فقد احتجت الى غيره و لم يكن هو حسبك فانه هو الذى كفاك ، بخلق الطعام و الشراب و الارض و السماء ............ فهو حسبك ان الله وحده حسب كل احد و ليس فى الوجود شئ وحده هو حسب شئ سواه بل الاشياء يتعلق بعضها ببعض و كلها تتعلق بقدرة الله تعالى و اعلم اخى المسلم ان الحسيب يتضمن ثلاث معانى متلازمه الاول انه الكافى ...... لقول العرب نزلت بفلان فاكرمنى .... اى اعطانى ماكفانى حتى قلت ....... حسبى ومنه قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اى كافيه ما هو فى حاجه اليه والثانى انه المحاسب على كل صغيره وكبيره ومنه قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفا بنا حاسبين الانبياء47 وقوله تعالى لله مافى السموات ومافى الارض وان تبدوا مافى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ...البقره284 صدق الله العظيم والثالث انه صاحب الحسب الاعلى والكمال المطلق يقال فلان حسيب .... اى ذو شرف رفيع بين الناس و لذا من الممكن ان نجمل تلك المعانى الثلاثه فى معنى واحد فنقول هو الذى يكفى بفضله و يصرف السوء بحوله و قوته و يحاسب عباده فى وقت واحد و يجزى المحسن باحسانه و يجازى المسئ باساءته وفق علمه المحيط و ارادته النافذه و قدرته التامه وسلطانه العظيم فمن علم ان الله كافيه لم يرفع حوائجه الا اليه ، ثقه بفضله و توكلا عليه و من علم ان الله معه فى سره و علانيته و انه ارحم به من نفسه على نفسه لم يستوحش من اعراض الخلق و لم يستانس بقبولهم مكتفيا بأنسه بالله و هذا مقام فوق مقام الحب وقد ذكر الغزالى فى كتاب المحبه اذا دامت هذه الحاله ارضاه مولاه بما يختاره له ، فيؤثر الفقر على الغنى و من ايقن بان الله سيحاسبه على ماقدم و اخر ، لا يغفل عن هذا الحساب المنتظر ابدا ، و لو غفل ساعه تاب و استغفر و قد جاء فى حكم الاولين عجبا لعبد يؤمن بالموت كيف يضحك اى كيف يضحك على نفسه بطول الامل وعجبا لعبد يؤمن بالقدر كيف يغضب و عجبا لعبد يؤمن بالرزق كيف يتعب ....... اى كيف يتعب قلبه و عقله فى انتظاره و عجبا لعبد يؤمن بالحساب كيف يغفل قال الامام القشيرى ان كفاية الرب لعبده ان يكفيه فى جميع احواله و اشغاله و اجل الكفايات ان لايعطيه ارادة الاشياء فان حفظه عن ارادة الاشياء اتم و اكمل من قضاء حاجاته بعد الاراده و معنى هذا الكلام ان الله عز و جل يرزق عبده القناعه بالكفاف من العيش و الرضا بقضائه و قدره فلا يطلب منه شيئا الا اذا كان هذا الشئ موافقا لمراده جل و علا لعلمه ان الله اقام العباد فيما اراد لا فيما يريدون و هذا هو العارف بالله حقا اذ جعل هواه تبعا لرضاه جل فى علاه ........ و ذلك بتوفيقه عز شانه اخى المسلم نكتفى بهذا القدر منعا للتطويل و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه اجمعين الدعـــــــاء سيدى سلام على منك انت سندى سواء عندك سرى و جهرى تسمع ندائى و تجيب دعائى محوت بنورك ظلمتى و احييت بروحك ميتى فانت ربى و بيدك سمعى و بصرى و قلبى ملكت جميعى و شرفت وضيعى و اعليت قدرى و رفعت ذكرى تباركت نور الانوار و كاشف الاسرار و واهب الاعمار تنزهت فى سمو جلالك عن سمات المحدثات يشهد بذلك الارضون و السماوات و كان لك المجد الارفع و الجناب الاوسع و العز الامنع سبوح قدوس رب الملائكه و الروح منور صياصى الظلمه الدلهمه و غواسق الهواجر و منقذ الغرقى من بحر الهيولى اعوذ بك من غاسق اذا وقب و من حاسد اذا حسد وارتقب سيدى اناجيك مناجاة عبد كسير يعلم انك تسمع و يطمع انك تجيب واقف ببابك وقوف المضطر لايجد من دونك وكيلا أسألك الهى بالاسم الذى افضت به الخيرات و انزلت به من البركات و منحت به اهل الشكر و الزيادات واخرجت به من الظلمات ان تطهر قلبى من جميع الشهوات و جوارحى من جميع المخالفات وان تفيض على من ملابس انوارك ماترد به عنى ابصار الاعادى خاسئه و ايديهم خاسره و اجعل من حظى منك اشراقا يجلو لى كل خفى و يكشف لى كل سر على يانور النور ياكاشف كل مستور اليك ترجع الامور و بك تدفع الشرور و صلى اللهم على سيدنا محمد حبيب القلوب و على آله و صحبه و سلم صيغه من صيغ الصلاة على رسول الله ان انت لازمت الصلاة على الذى صلى عليه الله فى الايات ان انت لازمت الصلاة على الذى صلى عليه الله فى الآيات و جـعلتها وردا عليك مـؤكدا لاحــت عليك دلائل الخــيرات اللهم اسالك بحقك العظيم و بحق نور وجهك الكريم و بحق عرشك العظيم و بما حمل كرسيك من عظمتك و جلالك و جمالك و بهائك و قدرتك و سلطانك و بحق اسمائك المخزونه المكنونه التى لم يطلع عليها احد من خلقك اللهم و اسالك بالاسم الذى وضعته على الليل فاظلم و على النهار فاستنار و على السموات فاستقلت و على الارض فاستقرت و على الجبال فارست و على البحار و الاوديه فجرت و على العيون فنبعت و على السحاب فامطرت و اسالك اللهم بالاسماء المكتوبه فى جبهة اسرافيل عليه السلام و بالاسماء المكتوبه فى جبهة جبريل عليه السلام و على الملائكه المقربين و اسالك اللهم بالاسماء المكتوبه حول العرش و بالاسماء المكتوبه حول الكرسى و اسالك اللهم بالاسم المكتوب على ورق الزيتون و اسالك بالاسماء العظام التى سميت بها نفسك ماعلمت منها و ما لم أعلم ان تصلى على محمد نبيك عدد ماخلقته من قبل ان تكون السماء مبنيه و الارض مدحيه و الجبال مرساه و البحار مجراه و العيون منفجره و الارض منهمره و الشمس مضحيه و القمر مضيئا و الكواكب مستنيره كنت حيث كنت لايعلم احد حيث كنت الا انت وحدك لا شريك لك اجابة الســــؤال و المعرفـــة اعلم اخى المسلم انه كلما ازداد العبد تحقيقا للعبوديه ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبوديه بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون، لايسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم مابين ايديهم وماخلفهم ولايشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون الانبياء27 فمعلوم ان الناس يتفاضلون تفاضلا عظيما و هو تفاضلهم فى حقيقة الايمان و هم ينقسمون فيه الى عام و خاص و لهذا كانت ربوبية الرب سبحانه لهم فيها عموم و خصوص و ضروب و لهذا كان الشرك فى هذه الامه اخفى من دبيب النمل و فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم،تعس عبد الدينار،تعس عبد القطيفه،تعس عبد الخميصه تعس و انتكس و اذا شيك فلا انتقش ، و اذا اعطى رضى ، و اذا منع سخط و النقش اخراج الشوكه من الرجل و المنقاش مايخرج به الشوكه و هذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه و لم يفلح لكونه تعس و انتكس فلا نال المطلوب و لا خلص من المكروه ، و هذه حال من عبد المال و قد وصف ذلك بانه اذا اعطى رضى و ان منع سخط و كما قال الله تعالى ومنهم من يلمزك فى الصدقات،فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبه58 فرضاهم لغير الله و سخطهم لغير الله و هكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة و نحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضى و ان لم يحصل له سخط ، فهذا عبد مايهواه من ذلك و هو رقيق له اذ الرق و العبوديه فى الحقيقه هو رق القلب و عبوديته فما استرق القلب و استعبده فهو عبده و لهذا يقال العبد حر ما قنع و الحر عبد ماطمع وقيل ايضا اطعت مطامعى فاستعبدتنى و لو انى قنعت لكنت حرا ويقال ايضا الطمع غل فى العنق و قيد فى الرجل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل و قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه الطمع فقر و الياس غنى ، و ان احدكم اذا يئس من شئ استغنى عنه و هذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامرالذى يياس منه لا يطلبه و لايطمع به ، فلا يبقى قلبه فقيرا اليه و لا الى من يفعله و اما اذا طمع فى امر من الامور رجاء و تعلق قلبه به فصار فقيرا الى حصوله و الى من يظن انه سبب فى حصوله و هذا فى المال والجاه والصور وغير ذلك قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له صدق الله العظيم فالعبد لا بد له من رزق و هو محتاج الى ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه و اذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه و لهذا كانت مسالة المخلوق محرمه فى الاصل و انما ابيحت للضروره و فى النهى عنها احاديث كثيره فى الصحاح و السنن و المسانيد كقوله صلى الله عليه و سلم لاتزال المساله باحدكم حتى ياتى يوم القيامه وليس فى وجه مزعه لحم و قال ايضا من سال الناس و له مايغنيه جاءت مسالته يوم القيامه خدوشا او خموشا او كدوحا فى وجهه وقال ايضا لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ايضا من يستغن يغنه الله ، و من يستعفف يعفه الله ، و من يتصبر يصبره الله و الانسان لابد له من حصول مايحتاج اليه من الرزق و نحوه و من دفع ما يضره و كلا الامرين شرع له ان يكون دعاؤه لله ، فله يسال و اليه يشتكى و الله تعالى ذكر فى القران الهجر الجميل و الصبر الجميل و الصفح الجميل و قد قيل ان الهجر الجميل هو الهجر بلا اذى و الصفح الجميل صفح بلا معاتبه و الصبر الجميل صبر بلا شكوى الى المخلوق و كلما قوى طمع العبد فى فضل الله و رحمته و رجائه لقضاء حاجته و دفع ضرورته قويت عبوديته له و حريته مما سواه فكما ان طمعه فى المخلوق يوجب عبوديته له ، و يأسه منه يوجب غناء قلبه عنه و قيل ايضا استغن عمن شئت تكن نظيره و افضل على من شئت تكن اميره ، و احتج الى من شئت تكن اسيره فكذلك طمع العبد فى ربه و رجاؤه له يوجب عبوديته له و اعراض قلبه عن الطلب من الله و الرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبوديه لله لاسيما من كان يرجو المخلوق و لايرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما على رياسته و جنوده و اتباعه و مماليكه واما على اهله واصدقائه،واما على امواله وذخائره و اما على ساداته و كبرائه كمالكه و ملكه و شيخه و مخدومه و غيرهم ممن هو قد مات او يموت و كل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او يرزقوه او يهدوه خضع قلبه لهم و صار فيه من العبوديه لهم بقدر ذلك و ان كان فى الظاهر اميرا لهم مديرا لهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الى الحقائق لا الى الظواهر أسألك ياربى ان ترحمنى و تغفر لى تقصيرى فهذه قدرتى التى خلقتنى عليها و فى النهايه اذكركم و نفسى لاتشتغل بالعتب يوما للورى فيضيع وقتك و الزمان قصير و علام تعتبهم و انت مصدق ان الامور جرى بها المقدور هم لم يوفوا للآله بحقه اتريد توفيه و انت حقير فاشهد حقوقهم عليك و قم بها و استوف منك لهم و انت صبور و اذا فعلت فاشهدن بعين من هو بالخفايا عالم و خبير و الله أعلى و أعلم و أجــــل اسأل الله رب العرش العظيم ان نكون جميعا فى جنة الفردوس مع امة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و انتظرونا يوم الأثنين المقبل إن شاء الله
كما أسأل الله ان يمد لى فى عمرى و يوفقنى لكتابتها و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخيكم الفقير الى رحمة الله و غفرانه هشام عباس
|
|
|
|
 |
العرض العادي
