[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَا يَجُوزُ مِنْ الْبُصَاقِ
وَالنَّفْخِ فِي الصَّلَاةِ )

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ
فَتَغَيَّظَ عَلَى أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قِبَلَ أَحَدِكُمْ فَإِذَا كَانَ
فِي صَلَاتِهِ فَلَا يَبْزُقَنَّ أَوْ قَالَ لَا يَتَنَخَّمَنَّ ثُمَّ نَزَلَ فَحَتَّهَا بِيَدِهِ
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِذَا بَزَقَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْزُقْ
عَلَى يَسَارِهِ )

الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏(‏فلا يبزقن أو قال لا يتنخمن‏)
‏ في رواية الإسماعيلي ‏"‏ لا يبزقن أحدكم بين يديه‏"‏‏.‏

قوله فيه ‏(‏وقال ابن عمر رضي الله عنهما‏:
‏ إذا بزق أحدكم فليبزق على يساره‏)‏
في رواية الكشميهني ‏"‏ عن يساره ‏"‏ هكذا ذكره موقوفا ولم تتقدم هذه
الزيادة من حديث ابن عمر، لكن وقع عند الإسماعيلي من طريق إسحاق
بن أبي إسرائيل عن حماد بن زيد بلفظ ‏"‏ لا يبزقن أحدكم بين يديه، ولكن
ليبزق خلفه أو عن شماله أو تحت قدمه ‏"‏ فساقه كله معطوفا بعضه على
بعض، وقد بينت رواية البخاري أن المرفوع منه انتهى إلى قوله
‏"‏ فلا يبزقن بين يديه ‏"‏ والباقي موقوف‏.‏

وقد اقتصر مسلم وأبو داود وغيرهما على المرفوع منه مع أن هذا
الموقوف عن ابن عمر قد ثبت مثله من حديث أنس مرفوعا، وقد تقدم
الكلام على فوائد الحديث في الباب الذي أشرت إليه قبل وفيما بعده، قال
ابن بطال‏:‏ وروي عن مالك كراهة النفخ في الصلاة، ولا يقطعها كما
يقطعها الكلام، هو قول أبي يوسف وأشهب وأحمد وإسحاق،
وفي المدونة‏:‏ النفخ بمنزلة الكلام يقطع الصلاة‏.‏

وعن أبي حنيفة ومحمد‏:‏ إن كان يسمع فهو بمنزلة الكلام وإلا فلا، قال
والقول الأول أولى، وليس في النفخ من النطق بالهمزة والفاء أكثر مما
في البصاق من النطق بالتاء والفاء، قال وقد اتفقوا على جواز البصاق
في الصلاة فدل على جواز النفخ فيها إذ لا فرق بينهما، ولذلك ذكره
البخاري معه في الترجمة انتهى كلامه، ولم يذكر قول الشافعية في ذلك
والمصحح عندهم أنه إن ظهر من النفخ أو التنخم أو البكاء أو الأنين أو
التأوه أو التنفس أو الضحك أو التنحنح حرفان بطلت الصلاة وإلا فلا، قال
ابن دقيق العيد‏:‏ ولقائل أن يقول لا يلزم من كون الحرفين يتألف منهما
الكلام أن يكون كل حرفين كلاما، وإن لم يكن كذلك فالإبطال به لا يكون
بالنص بل بالقياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للأصل، قال‏:‏ والأقرب
أن ينظر إلى مواقع الإجماع والخلاف حيث لا يسمى الملفوظ به كلاما فما
أجمع على إلحاقه بالكلام ألحق به وما لا فلا‏.‏

قال‏:‏ ومن ضعيف التعليل قولهم إبطال الصلاة بالنفخ بأنه يشبه الكلام فإنه
مردود لثبوت السنة الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم نفخ
في الكسوف انتهى‏.‏

وأجيب بأن نفخه صلى الله عليه وسلم محمول على أنه لم يظهر منه شيء
من الحروف، ورد بما ثبت في أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو فإن
فيه ‏"‏ ثم نفخ في آخر سجوده فقال أف أف ‏"‏ فصرح بظهور الحرفين‏.‏

وفي الحديث أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ وعرضت علي النار
فجعلت أنفخ خشية أن يغشاكم حرها ‏"‏ والنفخ لهذا الغرض لا يقع
إلا بالقصد إليه فانتفى قول من حمله على الغلبة، والزيادة المذكورة من
رواية حماد بن سلمة عن عطاء وقد سمع منه قبل الاختلاط في
قول يحيى بن معين وأبي داود والطحاوي وغيرهم‏.‏

وأجاب الخطابي أن أف لا تكون كلاما حتى يشدد الفاء، قال‏:‏ والنافخ في
نفخه لا يخرج الفاء صادقة من مخرجها، وتعقبه ابن الصلاح بأنه لا
يستقيم على قول الشافعية أن الحرفين كلام مبطل أفهما أو لم يفهما،
وأشار البيهقي إلى أن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم،
ورد بأن الخصائص لا تثبت إلا بدليل‏.‏

‏(‏تنبيهان‏)‏ ‏:‏
الأول‏:‏ نقل ابن المنذر الإجماع على أن الضحك يبطل الصلاة ولم يقيده
بحرف ولا حرفين، وكأن الفرق ببن الضحك والبكاء أن الضحك يهتك
حرمة الصلاة بخلاف البكاء ونحوه، ومن ثم قال الحنفية وغيرهم
إن كان البكاء من أجل الخوف من الله تعالى لا تبطل به الصلاة مطلقا‏.‏

‏(‏الثاني‏)‏ ورد في كراهة النفخ في الصلاة حديث مرفوع أخرجه الترمذي
من حديث أم سلمة قالت ‏"‏ رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال
له أفلح إذا سجد نفخ، فقال‏:‏ يا أفلح ترب وجهك ‏"‏ رواه الترمذي وقال
:‏ ضعيف الإسناد‏.‏

قلت‏:‏ ولو صح لم يكن فيه حجة على إبطال الصلاة بالنفخ لأنه لم بأمره
بإعادة الصلاة، إنما يستفاد من قوله ترب وجهك استحباب السجود على
الأرض فهو نحو النهي عن مسح الحصى‏.‏

وفي الباب عن أبي هريرة في الأوسط للطبراني وعن زيد بن ثابت عند
البيهقي وعن أنس وبريدة عند البزار وأسانيد الجميع ضعيفة جدا، وثبت
كراهة النفخ عن ابن عباس كما رواه ابن أبي شيبة، والرخصة فيه
عن قدامة بن عبد الله أخرجه البيهقي‏.‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .