[adnan]

ألقى فضيلة الشيخ الدكتور / أسامة بن عبد الله خياط يحفظه الله



خطبتي الجمعة من المسجد الحرام بمكة المكرمة بعنوان :

حقوق الراعي والرعية

والتي تحدَّث فيها عن وجوب طاعة ولي الأمر المسلم، وعدم الخروج عليه،

أو نزع اليد من طاعته، وساقَ الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم ،

كما دعَّم ذلك بأقوال بعض أهل العلم.

<img height="134" width="292" border="0">

الحمد لله أمرَ المؤمنين بطاعتِه وطاعةِ رسولِه وأولِي الأمر من المُسلمين،

أحمدُه - سبحانه - والحمدُ حقٌّ واجبٌ له في كل حين،

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الرزاقُ ذو القوةِ المتين،

وأشهد أن نبيَّنا وسيِّدَنا محمدًا عبدُ الله ورسولُه خاتمُ النبيين وإمامُ المُرسلين،

ورحمةُ الله للعالمين، اللهم صلِّ وسلِّم على عبدِك ورسولِك محمدٍ،

وارضَ اللهم عن آله وصحابتِه أجمعين، والتابعين ومن تبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

<img height="62" width="135" border="0">

فاتقوا الله - عباد الله -، واذكُروا أنكم مُلاقُوه موقوفون بين يديه،

{ يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا }

[ النبأ: 40 ].

فالسعيدُ من أعدَّ لهذا الموقف عُدَّته، مُتزوِّدًا بخير زادٍ، سالِكًا إلى الله كل وادٍ،

كادِحًا إليه من كل طريق، مُبتغِيًا إليه الوسيلة، راجِيًا منه القبولَ والمغفرةَ والرِّضوان.

عباد الله :

حين يغلِبُ الجهلُ بما أنزلَ الله على رسولِه من البيِّنات والهُدى ..

وحين يقِلُّ العلمُ بما جاء به الرسولُ - صلوات الله وسلامُه عليه - من الحقِّ؛

تضِلُّ أفهامُ كثيرٍ من الناس، وتلتاثُ عقولُهم، فيَحيدُون عن صِراطِ الله ويتَّبِعون السُّبُل،

فتفرَّق بهم عن سبيلِه.

فإذا كثيرٌ منهم يُسارِعون في الإثمِ والعُدوان بالقولِ على الله بغير علمٍ،

وبنشرِ وإذاعةِ المُنكَر من القول والزُّور، استِجابةً لداعِي الهوى،

وعبادةً للشيطان بطاعتِه فيما يُزيِّنُه لهم هو وحِزبُه من مسالِك،

وما يدعُوهم إليه من مناهِج، وما يُشيعُه من مقولاتٍ وشِعاراتٍ وطُروحاتٍ

ليس عليها أثارةٌ من علمٍ، ولم يدُلَّ على صحَّتها كتابٌ ولا سُنَّةٌ ولا عملٌ من سلَف الأمة،

وليس لها أيضًا من دُنيا الواقع ما يُسنِدُها، ولا من ضرورات العصر ما يشُدُّ عضُدَها،

أو يُصوِّبُ القولَ بها.

وإن في الطليعةِ من ذلك - يا عباد الله -:

ما دأَبَت على محاربته بالإنكار له، أو التشكيكِ فيه، أو تحريفِه عن وجهِه الصحيح

فِرقٌ وجماعاتٌ وأحزابٌ وتنظيماتٌ اتَّخذَت من أصلٍ عقديٍّ من أصول أهل السنة

والجماعة ميدانًا لهذا الإنكار، ومِضمارًا للتشكيك،

وساحةً للتحريف والتلبيس الذي قلَّ نظيرُه.

وذلك هو: وُجوبُ السمع والطاعة لوُلاة أمرِ المُسلمين، وحُرمة الخروج عليهم،

ونزع اليدِ من طاعتِهم. مُعرِضين عما جاء من أصول ذلك وأدلَّته الوارِدة

في آياتٍ مُحكَماتٍ، وفي سُننٍ صحيحاتٍ صريحاتٍ، وفي إجماعاتٍ لأئمةِ

الهُدى ثابتاتٍ عنهم مُوثَّقات.

عباد الله :

لقد جاء الأمرُ بطاعةِ وليِّ الأمر المُسلم في كتابِ ربِّنا - سبحانه

واضِحًا بيِّنًا لا لبسَ فيه؛ حيث قال - عز وجل -:

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا }

[ النساء: 59 ].

وأوُلو الأمر في الآية هم كما قال شيخُ المُفسِّرين الإمامُ ابن جرير الطبريُّ - رحمه الله -:

[ هم الأُمراءُ والوُلاة لصحَّة الأخبار عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم

بالأمرِ بطاعة الأئمة والوُلاة فيما كان لله طاعة، وللمُسلمين مصلحة ]

وهو قولُ الإمام أحمد - رحمه الله -، وطائفةٍ من العُلماء.

واستدلَّ ابن جريرٍ لذلك بأنه :

[ إذا كان معلومًا أنه لا طاعةَ واجبةٌ لأحدٍ غير الله أو رسولِه أو إمامِ عدلٍ،

وكان الله قد أمرَ بقولِه:

{ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }

بطاعةِ ذوي أمرِنا، كان معلومًا أن الذين أمرَ بطاعتِهم - تعالى ذِكرُه –

من ذوي أمرِنا هم الأئمةُ ومن ولَّوه أمرَ المُسلمين دون غيرِهم من الناس،

وإن كان فرضًا القبولُ من كل آمِرٍ أمرَ بتركِ معصيتِه، ودعا إلى طاعتِه.

غيرَ أنه لا طاعةَ تجبُ لأحدٍ فيما أمرَ ونهَى إلا للأئمة الذين ألزمَ الله عبادَه طاعتَهم

فيما أمرُوا به رعيَّتهم، مما هو مصلحةٌ لعامَّة الرعيَّة ]

اهـ كلامُه.

ولقد جاء الأمرُ بذلك - يا عباد الله - في صحيحِ السنة بيِّنًا واضِحًا مثل فلَق الصبح:

فقد أخرج الإمام البخاري والإمام مسلم في "صحيحيهما

عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما :

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

( على المرءِ المُسلم السمعُ والطاعةُ فيما أحبَّ وكرِه، إلا أن يُؤمَر بمعصيةٍ،

فإن أُمِر بمعصيةٍ فلا سمعَ ولا طاعة )

والمُرادُ بما أحبَّ وكرِه؛ أي: ما وافقَ غرضَه أو خالفَه.

وفي "صحيح الإمام مسلم بن الحجاج القُشيريِّ - رحمه الله –

بإسنادِه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أنه قال:

قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:

( عليك السمعُ والطاعةُ في عُسرِك ويُسرِك، ومنشَطِك ومكرَهِك، وأثَرَةٍ عليك )

أي: في حالتَي الرِّضا والسَّخَط، والعُسر واليُسر، والخير والشرِّ

فيما يشُقُّ وتكرهُه النفوس، وفي غيرِه مما ليس بمعصيةٍ.

وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أنه قال:

قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:

( من أطاعَني فقد أطاعَ الله، ومن عصانِي فقد عصَى الله،

ومن أطاعَ أميري فقد أطاعَني، ومن عصَى أميري فقد عصانِي )

وفي لفظٍ لمُسلمٍ - رحمه الله -:

( ومن يُطِع الأميرَ فقد أطاعَني، ومن يعصِ الأميرَ فقد عصانِي )

وأخرج الإمام البخاريُّ في "صحيحه" بإسنادِه

عن أنسِ بن مالكٍ - رضي الله عنه -، أنه قال:

قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:

( اسمَعوا وأطيعُوا، وإن استُعمِل عليكم عبدٌ حبشيٌّ كأنَّ رأسَه زَبيبة )

ومنها: ما أخرجاه في "الصحيحين"

من حديثِ عُبادة بن الصَّامت - رضي الله عنه -، أنه قال:

( دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايَعناه، فقال فيما أخذَ علينا:

أن بايعَنا على السمع والطاعة في منشطَنا ومكرَهنا، وعُسرِنا ويُسرِنا،

وأثَرَةٍ علينا، وألا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه،

إلا أن ترَوا كُفرًا بواحًا عندكم من الله فيه بُرهان )

والبَوَاحُ هو الظاهرُ البادِي الواضِحُ الذي لا شكَّ فيه.

وإن مما أمرَ به الشارِعُ وحثَّ عليه - يا عباد الله - حفظًا لهذا الأصل، وصيانةً له،

وتعويدًا للنفوس عليه: توقيرَ وليِّ الأمر وإجلالَه،

والحذَرَ التامَّ من كل ما يُفضِي إلى الانتِقاصِ من قدرِه والحطِّ من شأنِه والتأليبِ عليه.

قال بعضُ العُلماء:

[ إذا كان الكلامُ في وليِّ الأمر بغِيبةٍ أو نُصحُه جهرًا والتشهيرُ به من إهانتِه

التي توعَّدَ الله فاعِلَها، فلا شكَّ أنه يجبُ مُراعاةُ ذلك لمن استطاعَ النصيحةَ من العُلماء

الذين يغشَونَهم ويُخالِطونَهم وينتفِعون بنصيحتِهم دون غيرِهم.

فإن مُخالفةَ السُّلطان فيما ليس من ضرورات الدين علَنًا وإنكارَ ذلك عليه

في المحافِلِ والمساجِد والصُّحُف ومواضِع الوعظِ وغير ذلك ليس من بابِ النَّصيحة

في شيء. فلا تغترَّ بمن يفعلُ ذلك وإن كان عن حُسن نيَّة؛

فإنه خلافُ ما عليه السلَفُ الصالحُ المُقتدَى بهم، والله يتولَّى هُداك ]

اهـ كلامُه.

فلا عجَبَ إذًا أن يجعلَ أهلُ العلم هذا التوقيرَ والإجلالَ لوليِّ الأمر المُسلم واجِبًا

على الرعيَّة.

ووجهُ ذلك –كما قال الإمام القرافيُّ - رحمه الله -:

[ أن ضبطَ المصالِح العامَّة واجبٌ، ولا ينضبِطُ هذا الواجبُ إلا بتعظيم الأئمة

في نفوسِ الرعيَّة، ومتى اختلفَت عليهم رعيَّتُهم تعذَّرَت المصلحة،

وما لا يتمُّ الواجبُ إلا به فهو واجب ]

ألا فاستمسِكُوا - يا عباد الله - بهذا الأصل العظيم من أصول مُعتقَد أهل السنة والجماعة،

واقتَدُوا بسلَف الأمة من الصحابة والتابعين وتابِعيهم بإحسانٍ في الالتِزامِ

بهذا النَّهج السَّديد؛ إذ به يُسدُّ بابُ التنازُع والشِّقاق، وتأتلِفُ القلوب، وتتَّحِدُ الكلمة،

وتُطفَأُ نارُ الفتنة، وتُدرَأُ الشُّرور، وتُكبَتُ الأعداءُ، وترتدُّ إليهم سِهامُ مكرهم وكيدهم.

ويستمرُّ النَّماء، ويتَّصِلُ الرَّخاء، وتُحفظُ الحَوزَة، وتُعمَّرُ الديار،

ويكثُرُ الخير، ويعُمُّ الأمن، وينتشِرُ السلام.

نفعَني الله وإياكم بهديِ كتابه، وبسُنَّة رسولِه - صلى الله عليه وسلم -،

أقولُ قولي هذا، وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولكافَّة المسلمين من كل ذنبٍ،

إنه هو الغفور الرحيم.

<img height="134" width="292" border="0">

إن الحمد لله نحمده ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ بالله من شُرور أنفسنا،

ومن سيِّئات أعمالنا، من يهدِه الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضلِل فلا هاديَ له،

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،

وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسولُه،

صلواتُ الله وسلامُه عليه وعلى آله وصحبِه.

<img height="62" width="135" border="0">

فيا عباد الله:

من جوامِع الكلِم النبويِّ، وذخائِر الهديِ المُحمَّديِّ:

حديثٌ شريفٌ أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" بإسنادٍ صحيحٍ

عن مُحمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه - رضي الله عنه -، أنه قال:

( قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالخَيف من مِنَى، فقال:

نضَّر الله امرأً سمِع مقالتِي فوَعَاها، ثم أدَّاها إلى من لم يسمَعها؛

فرُبَّ حاملِ فقهٍ لا فِقهَ له، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقهُ منه.

ثلاثٌ لا يغلُّ عليهنَّ قلبُ المُؤمن –

أي: لا يحملُ الغلَّ ولا يبقَى فيه مع هذه الثلاث -:

إخلاصُ العمل، والنصيحةُ لوليِّ الأمر )

وفي لفظٍ:

( وطاعةُ ذوي الأمر، ولُزومُ الجماعة؛ فإن دعوتَهم تكونُ من ورائِه )

وفي لفظٍ:

( تُحيطُ من ورائِهم )

وهو حديثٌ عظيمٌ جامعٌ لما به قِوامُ الدين والدنيا، وسعادةُ العاجِلة والعُقبَى.

فهذه الخِصالُ الثلاثُ الوارِدةُ فيه كما قال شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

[ تجمعُ أصولَ الدين وقواعِدَه، وتجمعُ الحقوقَ التي لله ولعبادِه،

وتنتظِمُ مصالِحَ الدنيا والآخرة.

وبيانُ ذلك: أن الحقوق قسمان: حقٌّ لله، وحقٌّ لعبادِه؛

فحقُّ الله أن نعبُدَه ولا نُشرِك به شيئًا.

وحقوقُ العباد قِسمان: خاصٌّ وعامٌّ. أما الخاصُّ: فمِثلُ برِّ كل إنسانٍ والدَيه،

وحقِّ زوجتِه وجارِه. فهذه من فروع الدين؛ لأن المُكلَّف قد يخلُو عن وُجوبِها عليه،

ولأن مصلحتَها خاصَّة فرديَّة.

وأما الحقوقُ العامَّة فالناسُ نوعان: رُعاةٌ ورعيَّة؛ فحقوقُ الرُّعاة:

مُناصحتُهم وعدمُ الخروج عليهم، وحقوقُ الرعيَّة: لُزوم جماعتهم،

فإن مصلحتَهم لا تتمُّ إلا باجتماعهم، وهم لا يجتمِعون على ضلالة؛

بل مصلحةُ دينهم ودُنياهم في اجتماعهم واعتِصامهم بحبلِ الله.

فهذه الخِصالُ تجمعُ أصولَ الدين ]

اهـ كلامُه - يرحمه الله -.

فاتقوا الله - عباد الله -، واتَّخِذوا من هذا الهديِ النبويِّ خيرَ عُدَّة،

وأحسنَ عتادٍ لنَيلِ السعادة في الحياة الدنيا،

وللظَّفَر بالنَّعيم المُقيم في رَوضات الجنات يوم القيامة.

وصلُّوا وسلِّموا على خيرِ خلق الله: محمدِ بن عبد الله؛

فقد أُمِرتُم بذلك في كتاب الله:

{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }

[ الأحزاب: 56 ].

اللهم صلِّ وسلِّم على عبدِك ورسولِك محمدٍ،

وارضَ اللهم عن خُلفائه الأربعة: أبي بكرٍ، وعُمر، وعُثمان، وعليٍّ،

وعن سائر الآلِ والصحابةِ والتابعين، ومن تبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم الدين،

وعنَّا معهم بعفوِك وكرمِك وإحسانِك يا خيرَ من تجاوَزَ وعفَا.

اللهم أعِزَّ الإسلام والمسلمين،

اللهم أعِزَّ الإسلام والمسلمين،

اللهم أعِزَّ الإسلام والمسلمين،

واحمِ حوزةَ الدين، ودمِّر أعداء الدين، وسائرَ الطُّغاةِ والمُفسِدين،

وألِّف بين قلوبِ المسلمين، ووحِّد صفوفهم، وأصلِح قادتَهم،

واجمَع كلمتَهم على الحقِّ يا رب العالمين.

اللهم انصُر دينكَ وكتابكَ، وسُنَّةَ نبيِّك محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -،

وعبادكَ المؤمنين المُجاهِدين الصادقين.

اللهم آمِنَّا في أوطاننا، وأصلِح أئمَّتنا وولاةَ أمورِنا، وأيِّد بالحقِّ إمامَنا ووليَّ أمرنا،

وهيِّئ له البِطانةَ الصالحةَ، ووفِّقه لما تُحبُّ وترضَى يا سميعَ الدعاء،

اللهم وفِّقه ونائبَيه وإخوانَه إلى ما فيه خيرُ الإسلام والمُسلمين،

وإلى ما فيه صلاحُ العبادِ والبلادِ يا مَن إليه المرجعُ يوم المعاد.

اللهم اكفِنا أعداءَك وأعداءَنا بما شئتَ،

اللهم اكفِنا أعداءَك وأعداءَنا بما شئتَ يا رب العالمين،

اللهم اكفِنا أعداءَك وأعداءَنا بما شئتَ يا رب العالمين،

اللهم إنا نجعلُك في نُحور أعدائِك وأعدائِنا، ونعوذُ بك من شُرورهم،

اللهم إنا نجعلُك في نُحور أعدائِك وأعدائِنا، ونعوذُ بك من شُرورهم،

اللهم إنا نجعلُك في نُحورهم، ونعوذُ بك من شُرورهم.

اللهم أحسِن عاقبَتنا في الأمور كلِّها، وأجِرنا من خِزيِ الدنيا وعذابِ الآخرة.

اللهم أصلِح لنا دينَنا الذي هو عصمةُ أمرنا، وأصلِح لنا دُنيانا التي فيها معاشُنا،

وأصلِح لنا آخرتَنا التي فيها معادُنا،

واجعل الحياةَ زيادةً لنا في كل خيرٍ، والموتَ راحةً لنا من كل شرٍّ.

اللهم إنا نسألُك فعلَ الخيرات، وتركَ المُنكرات، وحبَّ المساكين،

وأن تغفِرَ لنا وترحمَنا، وإذا أردتَ بعبادِك فتنةً فاقبِضنا إليك غيرَ مفتُونين.

اللهم احفظ المسلمين في كل ديارِهم،

اللهم احقِن دماءَهم،

اللهم احقِن دماءَهم،

اللهم احقِن دماءَهم،

وأصلِح ذاتَ بينهم، وقِنا وإياهم شرَّ الفتن،

اللهم قِنا وإياهم شرَّ الفتن،

اللهم قِنا والمسلمين أجمعين شرَّ الفتن، ما ظهر منها وما بطَن يا رب العالمين.

اللهم اشفِ مرضانا، وارحم موتانا،

وبلِّغنا فيما يُرضِيكَ آمالَنا، واختِم بالصالِحات أعمالَنا.

(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

[ آل عمران: 8 ]

{ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }

[ الأعراف: 23 ]

{ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }

[ البقرة: 201 ].

وصلِّ اللهم وسلِّم على نبيِّنا محمدٍ، وعلى آله وصحبِه أجمعين،

والحمدُ لله رب العالمين.