[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ )

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ رضي الله عنهم أجمعين

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ

( مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ قَالُوا وَلَا الْجِهَادُ

قَالَ وَلَا الْجِهَادُ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ

فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله‏:‏ ‏(‏عن سليمان‏)‏

هو الأعمش، ومسلم هو البطين بفتح الموحدة لقب بذلك لعظم بطنه، وقد

رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فصرح بسماع الأعمش له

منه ولفظه ‏"‏ عن الأعمش قال سمعت مسلما ‏"‏ وهكذا رواه الثوري

وأبو معاوية وغيرهما من الحفاظ عن الأعمش، وأخرجه أبو داود من

رواية وكيع عن الأعمش فقال ‏"‏ عن مسلم ومجاهد وأبي صالح

عن ابن عباس ‏"‏ فأما طريق مجاهد فقد رواه أبو عوانة من طريق موسى

بن أبي عائشة عن مجاهد فقال ‏"‏ عن ابن عمر ‏"‏ بدل ابن عباس‏.‏

وأما طريق أبي صالح فقد رواه أبو عوانة أيضا من طريق موسى

بن أعين عن الأعمش فقال ‏"‏ عن أبي صالح عن أبي هريرة ‏"‏

والمحفوظ في هذا حديث ابن عباس، وفيه اختلاف آخر عن الأعمش رواه

أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش فقال ‏"‏ عن أبي وائل عن ابن مسعود

‏"‏ أخرجه الطبراني، وقد وافق الأعمش على روايته له عن مسلم البطين

سلمة بن كهيل عند أبي عوانة أيضا، ورواه عن سعيد بن جبير أيضا

القاسم بن أبي أيوب عند الدارمي وأبو عوانة وأبو جرير السختياني

عند أبي عوانة وعدي بن ثابت عند البيهقي، وسنذكر ما في رواياتهم

من الفوائد والزوائد إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما العمل في أيام أفضل منها في هذه‏)‏

كذا لأكثر الرواة بالإبهام، ووقع في رواية كريمة عن الكشميهني ‏"‏

ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه ‏"‏ وهذا يقتضي نفي

أفضلية العمل في أيام العشر على العمل في هذه الأيام إن فسرت بأنها أيام

التشريق، وعلى ذلك جرى بعض شراح البخاري، وحمله على ذلك

ترجمة البخاري المذكورة فزعم أن البخاري فسر الأيام المبهمة في

هذا الحديث بأنها أيام التشريق، وفسر العمل بالتكبير لكونه أورد

الآثار المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط‏.‏

وقال ابن أبي جمرة‏:‏ الحديث دال على أن العمل في أيام التشريق أفضل

من العمل في غيره، قال‏:‏ ولا يعكر على ذلك كونها أيام عيد كما تقدم من

حديث عائشة، ولا ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام ‏"‏ أنها أيام أكل

وشرب ‏"‏ كما رواه مسلم، لأن ذلك لا يمنع العمل فيها، بل قد شرع فيها

أعلى العبادات وهو ذكر الله تعالى، ولم يمنع فيها منها إلا الصيام‏.‏

قال‏:‏ وسر كون العبادة فيها أفضل من غيرها أن العبادة في أوقات الغفلة

فاضلة على غيرها، وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها

مزيد فضل على العابد في غيرها كمن قام في جوف الليل وأكثر الناس

نيام، وفي أفضلية أيام التشريق نكتة أخرى وهي أنها وقعت فيها محنة

الخليل بولده ثم من عليه بالفداء، فثبت لها الفضل بذلك ا هـ‏.‏

وهو توجيه حسن إلا أن المنقول يعارضه، والسياق الذي وقع في رواية

كريمة شاذ مخالف لما رواه أبو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ

كريمة بلفظ ‏"‏ ما العمل في أيام أفضل منها في هذا العشر ‏"‏ وكذا أخرجه

أحمد وغيره عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور‏.‏

ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال ‏"‏ في أيام أفضل منه

في عشر ذي الحجة ‏"‏ وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة‏.‏

ووقع في رواية وكيع المقدم ذكرها ‏"‏ ما من أيام العمل الصالح فيها أحب

إلى الله من هذه الأيام ‏"‏ يعني أيام العشر، وكذا رواه ابن ماجه من طريق

أبي معاوية عن الأعمش، ورواه الترمذي عن رواية أبي معاوية فقال

‏"‏ من هذه الأيام العشر ‏"‏ بدون يعني، وقد ظن بعض الناس أن قوله

‏"‏ يعني أيام العشر ‏"‏ تفسير من بعض رواته، لكن ما ذكرناه من رواية

الطيالسي وغيره ظاهر في أنه من نفس الخبر‏.‏

وكذا وقع في رواية القاسم بن أبي أيوب بلفظ ‏"‏ ما من عمل أزكى عند الله

ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى ‏"‏ وفي حديث جابر في

صحيحي أبي عوانة وابن حبان ‏"‏ ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر

ذي الحجة ‏"‏ فظهر أن المراد بالأيام في حديث الباب أيام عشر ذي الحجة،

لكنه مشكل على ترجمة البخاري بأيام التشريق ويجاب بأجوبة‏.‏

أحدها‏:‏ أن الشيء يشرف بمجاورته للشيء الشريف، وأيام التشريق تقع

تلو أيام العشر، وقد ثبتت الفضيلة لأيام العشر بهذا الحديث فثبتت بذلك

الفضيلة لأيام التشريق‏.‏

ثانيها‏:‏ أن عشر ذي الحجة إنما شرف لوقوع أعمال الحج فيه، وبقية

أعمال الحج تقع في أيام التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته

فصارت مشتركة معها في أصل الفضل، ولذلك اشتركت معها في

مشروعية التكبير في كل منها، وبهذا تظهر مناسبة إيراد الآثار المذكورة

في صدر الترجمة لحديث ابن عباس كما تقدمت الإشارة إليها‏.‏

ثالثها‏:‏ أن بعض أيام التشريق هو بعض أيام العشر وهو يوم العيد، وكما

أنه خاتمة أيام العشر فهو مفتتح أيام التشريق، فمهما ثبت لأيام العشر من

الفضل شاركتها فيه أيام التشريق، لأن يوم العيد بعض كل منها بل هو

رأس كل منها وشريفه وعظيمه، وهو يوم الحج الأكبر

كما سيأتي في كتاب الحج إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قالوا ولا الجهاد‏)‏

في رواية سلمة بن كهيل المذكورة ‏"‏ فقال رجل ‏"‏ ولم أر في شيء

من طرق هذا الحديث تعيين هذا السائل‏.‏

وفي رواية غندر عند الإسماعيلي قال ‏"‏ ولا الجهاد في سبيل الله مرتين

‏"‏ وفي رواية سلمة بن كهيل أيضا ‏"‏ حتى أعادها ثلاثا ‏"‏ ودل سؤالهم

هذا على تقرر أفضلية الجهاد عندهم، وكأنهم استفادوه من قوله

صلى الله عليه وسلم في جواب من سأله عن عمل يعدل الجهاد فقال

‏"‏ لا أجده ‏"‏ الحديث‏.‏

وسيأتي في أوائل كتاب الجهاد من حديث أبي هريرة، ونذكر هناك وجه

الجمع بينه وبين هذا الحديث إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إلا رجل خرج‏)‏

كذا للأكثر، والتقدير إلا عمل رجل، وللمستملي ‏"‏ إلا من خرج‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏يخاطر‏)‏

أي يقصد قهر عدوه ولو أدى ذلك إلى قتل نفسه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فلم يرجع بشيء‏)‏

أي فيكون أفضل من العامل في أيام العشر أو مساويا له، قال ابن بطال‏:‏

هذا اللفظ يحتمل أمرين، أن لا يرجع بشيء من ماله وإن رجع هو،

وأن لا يرجع هو ولا ماله بأن يرزقه الله الشهادة‏.‏

وتعقبه الزين بن المنير بأن قوله ‏"‏ فلم يرجع بشيء ‏"

‏ يستلزم أنه يرجع بنفسه ولا بد ا هـ‏.‏

وهو تعقب مردود، فإن قوله ‏"‏ فلم يرجع بشيء ‏"‏ نكرة في سياق النفي

فتعم ما ذكر، وقد وقع في رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة

وكذا في أكثر الروايات التي ذكرناها ‏"‏ فلم يرجع من ذلك بشيء‏"‏‏.‏

والحاصل أن نفي الرجوع بالشيء لا يستلزم إثبات الرجوع بغير شيء،

بل هو على الاحتمال كما قال ابن بطال، ويدل على الثاني وروده بلفظ

يقتضيه، فعند أبي عوانة من طريق إبراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ ‏"‏

إلا من عقر جواده وأهريق دمه ‏"‏ وعنده في رواية القاسم بن أبي أيوب

‏"‏ إلا من لا يرجع بنفسه ولا ماله ‏"‏ وفي طريق سلمة بن كهيل ‏"‏ فقال،

لا إلا أن لا يرجع ‏"‏ وفي حديث جابر ‏"‏ إلا من عفر وجهه في التراب ‏"‏

فظهر بهذه الطرق ترجيح ما رده، والله أعلم‏.‏

وفي الحديث تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وأن الغاية القصوى فيه

بذل النفس لله، وفيه تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة، وفضل

أيام عشر ذي الحجة على غيرها من أيام السنة، وتظهر فائدة ذلك فيمن

نذر الصيام أو علق عملا من الأعمال بأفضل الأيام، فلو أفرد يوما منها

تعيين يوم عرفة، لأنه على الصحيح أفضل أيام العشر المذكور، فإن أراد

أفضل أيام الأسبوع تعين يوم الجمعة، جمعا بين حديث الباب وبين حديث

أبي هريرة مرفوعا ‏"‏ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ‏"‏ رواه

مسلم، أشار إلى ذلك كله النووي في شرحه‏.‏

وقال الداودي‏:‏ لم يرد عليه الصلاة والسلام أن هذه الأيام خير من يوم

الجمعة، لأنه قد يكون فيها يوم الجمعة، يعني فيلزم تفضيل الشيء

على نفسه‏.‏

وتعقب بأن المراد أن كل يوم من أيام العشر أفضل من غيره من أيام

السنة سواء كان يوم الجمعة أم لا، ويوم الجمعة فيه أفضل من الجمعة

في غيره لاجتماع الفضلين فيه‏.‏

واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل،

واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد، وأجيب بأنه محمول على الغالب، ولا

يرد على ذلك ما رواه أبو داود وغيره عن عائشة قالت ‏"‏ ما رأيت رسول

الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط ‏"‏ لاحتمال أن يكون ذلك لكونه

كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض على أمته،

كما رواه الصحيحان من حديث عائشة أيضا‏.‏

والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات

العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى

ذلك في غيره‏.‏

وعلى هذا هل يختص الفضل بالحاج أو يعم المقيم‏؟‏ فيه احتمال‏.‏

وقال ابن بطال وغيره‏:‏ المراد بالعمل في أيام التشريق التكبير فقط، لأنه

ثبت أنها أيام أكل وشرب وبعال، وثبت تحريم صومها، وورد فيه إباحة

اللهو بالحراب ونحو ذلك، فدل على تفريغها لذلك، مع الحض على الذكر

المشروع منه فيها التكبير فقط، ومن ثم اقتصر المصنف على إيراد الآثار

المتعلقة بالتكبير‏.‏

وتعقبه الزين بن المنير بأن العمل إنما يفهم منه عند إطلاقه العبادة، وهي

لا تنافي استيفاء حظ النفس من الأكل وسائر ما ذكر، فإن ذلك

لا يستغرق اليوم والليلة‏.‏

وقال الكرماني‏:‏ الحث على العمل في أيام التشريق لا ينحصر في التكبير،

بل المتبادر إلى الذهن منه أنه المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع

الأكل والشرب، قال‏:‏ من أنه لو حمل على التكبير وحده لم يبق لقول

المصنف بعده ‏"‏ باب التكبير أيام منى ‏"‏ معنى، ويكون تكرارا محضا ا هـ‏.‏

والذي يجتمع مع الأكل والشرب لكل أحد من العبادة هو الذكر المأمور به،

وقد فسر بالتكبير كما قال ابن بطال، وأما المناسك فمختصة بالحاج،

وجزمه بأنه تكرار متعقب، لأن الترجمة الأولى لفضل التكبير والثانية

لمشروعيته وصفته، أو أراد تفسير العمل المجمل في الأولى بالتكبير

المصرح به في الثانية فلا تكرار‏.‏

وقد وقع في رواية ابن عمر من الزيادة في آخره ‏"‏ فأكثروا فيهن من

التهليل والتحميد والتكبير ‏"‏ وللبيهقي في الشعب من طريق عدي بن ثابت

في حديث ابن عباس ‏"‏ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير ‏"‏ وهذا يؤيد

ما ذهب إليه ابن بطال‏.‏

وفي رواية عدي من الزيادة ‏"‏ وأن صيام يوم منها يعدل صيام سنة،

والعمل بسبعمائة ضعف ‏"‏ وللترمذي من طريق سعيد بن المسيب

عن أبي هريرة ‏"‏ يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة

منها بقيام ليلة القدر ‏"‏ لكن إسناده ضعيف، وكذا الإسناد إلى

عدي بن ثابت، والله أعلم‏.‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .