[نسمة أمل]

من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم

( ممَا جَاءَ فِي: الصُّفُوفِ عَلَى الْجِنَازَةِ...2 )

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ

قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ رضي الله تعالى عنهم أجمعين

أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

( قَدْ تُوُفِّيَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنْ الْحَبَشِ فَهَلُمَّ فَصَلُّوا عَلَيْهِ
قَالَ فَصَفَفْنَا فَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَنَحْنُ
مَعَهُ صُفُوفٌ قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ كُنْتُ
فِي الصَّفِّ الثَّانِي )

الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏(‏قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش‏)‏

بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة، في رواية مسلم من طريق يحيي

بن سعيد عن ابن جريج ‏"‏ مات اليوم عبد لله صالح أصحمة ‏"‏ وللمصنف

في هجرة الحبشة من طريق ابن عيينة عن ابن جريج ‏"‏ فقوموا فصلوا

على أخيكم أصحمة ‏"‏ وسيأتي ضبط هذا الاسم بعد في ‏"‏ باب التكبير

على الجنازة‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فصلى النبي صلى الله عليه وسلم‏)‏

زاد المستملي في روايته ‏"‏ ونحن صفوف ‏"‏ وبه يصح مقصود الترجمة‏.‏

وقال الكرماني‏:‏ يؤخذ مقصودها من قوله ‏"‏ فصففنا ‏"‏ لأن الغالب أن

الملازمين له صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرا، ولا سيما مع أمره لهم

بالخروج إلى المصلى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني‏)‏
وصله النسائي من طريق شعبة عن أبي الزبير بلفظ ‏"‏ كنت في الصف

الثاني يوم صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ‏"‏ ووهم من

نسب وصل هذا التعليق لرواية مسلم، فإنه أخرجه من طريق أيوب عن

أبي الزبير وليس فيه مقصود التعليق‏.‏

وفي الحديث دلالة على أن للصفوف على الجنازة تأثيرا ولو كان الجمع

كثيرا، لأن الظاهر أن الذين ذلك فقد صفهم، وهذا هو الذي فهمه مالك بن

هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة على الجنازة

ثلاثة صفوف سواء قلوا أو كثروا، ويبقى النظر فيما إذا تعددت الصفوف

والعدد قليل، أو كان الصف واحدا والعدد كثير أيهما أفضل‏؟‏ وفي قصة

النجاشي علم من أعلام النبوة، لأنه صلى الله عليه وسلم أعلمهم بموته

في اليوم الذي مات فيه، مع بعد ما بين أرض الحبشة والمدينة‏.‏

واستدل به على منع الصلاة على الميت في المسجد وهو قول الحنفية

والمالكية، لكن قال أبو يوسف‏:‏ إن أعد مسجد للصلاة على الموتى

لم يكن في الصلاة فيه عليهم بأس‏.‏

قال النووي‏:‏ ولا حجة فيه، لأن الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد

لا مجرد الصلاة عليه، حتى لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة

عليه لمن هو داخله‏.‏

وقال ابن بزيزة وغيره‏:‏ استدل به بعض المالكية، وهو باطل لأنه ليس فيه

صيغة نهي، ولاحتمال أن يكون خرج بهم إلى المصلى لأمر غير المعنى

المذكور، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء

في المسجد، فكيف يترك هذا الصريح لأمر محتمل‏؟‏ بل الظاهر أنه إنما

خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه،

ولإشاعة كونه مات على الإسلام، فقد كان بعض الناس لم يدركونه أسلم،

فقد روى ابن أبي حاتم قي التفسير من طريق ثابت والدارقطني في ‏"‏

الأفراد ‏"‏ والبزار من طريق حميد كلاهما عن أنس ‏"‏ أن النبي

صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي قال بعض أصحابه‏:

‏ صلى على علج من الحبشة، فنزلت

{ وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ }

الآية ‏"‏ وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب

وآخر عنده في الأوسط من حديث أبي سعيد وزاد فيه أن الذي طعن بذلك

فيه كان منافقا، واستدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن

البلد، وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف، حتى قال ابن حزم‏:‏

لم يأت عن أحد من الصحابة منعه‏.‏

قال الشافعي‏:‏ الصلاة على الميت دعاء له، وهو إذا كان ملففا يصلي عليه

فكيف لا يدعى له وهو غائب أو في القبر بذلك الوجه الذي يدعى له به

وهو ملفف‏؟‏ وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك، وعن بعض أهل العلم

إنما يحوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت أو ما قرب منه لا ما إذا

طالت المدة حكاه ابن عبد البر‏.‏

وقال ابن حبان‏:‏ إنما يحوز ذلك لمن كان في جهة القبلة، فلو كان بلد

الميت مستدبر القبلة مثلا لم يحز، قال المحب الطبري‏:‏ لم أر ذلك لغيره

وحجته حجة الذي قبله‏:‏ الجمود على قصة النجاشي، وستأتي حكاية

مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود‏.‏

وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي بأمور‏:‏ منها

أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد، فتعينت الصلاة عليه لذلك، ومن ثم

قال الخطابي لا يصلي على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من

يصلي عليه، واستحسنه الروياني من الشافعية، وبه ترجم أبو داود في

السنن ‏"‏ الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك ببلد آخر ‏"‏ وهذا محتمل

إلا أنني لم أقف في شيء من الأخبار على أنه لم يصل عليه في بلده أحد،

ومن ذلك قول بعضهم‏:‏ كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه،

فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون

ولا خلاف في جوازها‏.‏

قال ابن دقيق العيد‏:‏ هذا يحتاج إلى نقل، ولا يثبت بالاحتمال‏.‏

وتعقبه بعض الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع،

وكأن مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في أسبابه بغير إسناد عن

ابن عباس قال ‏"‏ كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي

حتى رآه وصلى عليه ‏"‏ ولابن حبان من حديث عمران بن حصين ‏"‏ فقام

وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه ‏"‏ أخرجه من طريق

الأوزاعي عن يحيي بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عنه،

ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى ‏"‏ فصلينا خلفه ونحن

لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا‏"‏‏.‏

ومن الاعتذارات أيضا أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه

صلى الله عليه وسلم صلى على ميت غائب غيره، قال المهلب‏:‏ وكأنه لم

يثبت عنده قصة معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أن

خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه، واستند من قال بتخصيص النجاشي

لذلك إلى ما تقدم من إرادة إشاعة أنه مات مسلما أو استئلاف قلوب

الملوك الذين أسلموا في حياته، قال النووي‏:‏ لو فتح باب هذا الخصوص

لا نسد كثير من ظواهر الشرع، مع أنه لو كان شيء مما ذكروه

لتوفرت الدواعي على نقله‏.‏

وقال ابن العربي المالكي‏:‏ قال المالكية ليس ذلك إلا لمحمد، قلنا‏:‏ وما عمل

به محمد تعمل به أمته، يعني لأن الأصل عدم الخصوصية‏.‏

قالوا‏:‏ طويت له الأرض وأحضرت الجنازة بين يديه، قلنا‏:‏ إن ربنا عليه

لقادر وإن نبينا لأهل لذلك، ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم، ولا تخترعوا

حديثا من عند أنفسكم، ولا تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف، فإنها

سبيل تلاف، إلى ما ليس له تلاف‏.‏

وقال الكرماني‏:‏ قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع، ولئن سلمنا فكان غائبا

عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم قلت‏:‏ وسبق

إلى ذلك الشيخ أبو حامد في تعليقه، ويؤيده حديث مجمع بن جارية بالجيم

والتحتانية في قصة الصلاة على النجاشي قال ‏"‏ فصففنا خلفه صفين وما

نرى شيئا ‏"‏ أخرجه الطبراني، وأصله في ابن ماجه، لكن أجاب بعض

الحنفية عن ذلك بما تقدم من أنه يصير كالميت الذي يصلي عليه الإمام

وهو يراه ولا يراه المأمومون فإنه جائز اتفاقا‏.‏

‏(‏فائدة‏)‏ ‏:‏
أجمع كل من أجاز الصلاة على الغائب أن ذلك يسقط فرض الكفاية، إلا ما

حكي عن ابن القطان أحد أصحاب الوجوه من الشافعية أنه قال‏:‏ يجوز ذلك

ولا يسقط الفرض، وسيأتي الكلام على الاختلاف في عدد التكبير على

الجنازة في باب مفرد‏.‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله

اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.

اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .

اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .

اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.

اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .

أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.

و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )

( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم

و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية

" إن شـاء الله "