[adnan]

أي: أقطع وناقص.

والاستعاذة سنة مستحبة عند عامة العلماء ،

وقيل بوجوبها وهو الأكمل والأولى.

أما البسملة فالإتيان بها عند الابتداء بالقراءة واجب باتفاق العلماء

في جميع سور القرآن باستثناء سورة براءة فلا يقول القارئ

لها في بدايتها البسملة ، ولكنه إن قرأ آيات من داخل سورة براءة

(أي: من الآية الثانية فما بعد) لا من بدايتها فإنه يبسمل قطعاً.

3- تعاهد القرآن الكريم بالتلاوة والمراجعة ،

وعدم هجره وقطع الصلة به ، لئلا ندخل في عداد من شكاهم الرسول

عليه الصلاة والسلام لرب العزة والجلال إذ قال:

}وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً{

[الفرقان:30].

فقد قال: أهل العلم:

[من لم يقرأ القرآن فقد هجره ، ومن قرأ القرآن ولم يتدبَّر معانيه

فقد هجره ، ومن قرأه وتدبَّره ولم يعمل بما فيه فقد هجره].

4- التَّدَبُّر والتفكر أثناء التلاوة فيما جاء في القرآن الكريم

فقد دعنا إلى ذلك ربنا عزوجل في قوله:

}أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {

[محمد:24]

فعلى القارئ أن يجمع عقله وانتباهه وتفكيره في الآيات التي يقرؤها

ولا يُشتت ذهنه أو يفكر في أمور دنياه.. فإذا فعل ذلك كان هذا عوناً له

على أن ينتبه إلى ما جاء في القرآن من أوامر فيُطبِّقها ونواهي فيبتعد

عنها ، ويستشعر أن كل آية في القرآن هي موجَّهة إليه ، فإذا مَرَّ على

آية من آيات الوعيد أو العذاب استجار بالله تعالى واستعاذ به من أن يُعذبه

، وإذا مَرَّ على آية من آيات الرحمة وفرح بها وسأل الله تعالى من فضله

وعطائه.. وإن مَرَّ بآية فيها نداء للذين آمنوا وقف عندها ليتأمل ما جاء

بعدها مما أُمِرَ به أو نُهِي عنه ، فينظر أين هو من أمر ربِّه أو نهيه ؟؟

فإن كان مُقَصِّراً استغفر ربه وتدارك تقصيره

وإن كان مطيعاً ممتثلاً شكر ربَّه وسأله الثبات والتوفيق..

وفي هذا المعنى كان عبدالله بن مسعود يقول:

[ إذا قال الله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ فأرعها – بمعنى أصغي –

سمعك ، فإنه إما خيرٌ تُؤْمر به أو شَرٌّ تنهى عنه].

5- معرفة عظمة الكلام الذي خاطب الله عزوجل

به عباده المؤمنين

ويَسَّر لهم فهمه وإداركه، فقد قال الله عزوجل:

}وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ{

[سورة القمر:17].

والأنس بهذا القرآن وعدم الغفلة عنه.

6- أن يكون المسلم عندما يقرأ القرآن على طهارة كاملة

في الثوب والبدن والمكان ، فيستحب لقارئ القرآن أن يستاك وأن يتوضأ

قبل أن يَشْرَع في القراءة ليكون على أكمل حال وهو يناجي ويخاطب ربه

جَلَّ وعلا بالقرآن الكريم ، فقد كان رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام

يفعل كل ذلك ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى

ويقرأ القرآن في جميع أحيانه وأحواله ،

عملاً بقول الله تعالى:

} الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ

وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً{

[آل عمران:190]

فكان يقرأ القرآن قائماً وقاعداً ومضطجعاً، ومتوضئاً ومُحْدِثاً ، ولم يكن

يمعنه من قراءة القرآن إلا الجنابة.. فلا يجوز للجنب وهو المُحْدِث حدثاً

أكبر إن كان رجلاً أو كانت امرأة بأن كانت حائضاً أو نفساء.. لا يجوز

لكل أولئك أن يقرؤوا القرآن حتى يتطهروا من جنابتهم.

7- عدم قطع قراءة القرآن إلا لحاجة ماسة أو ضرورة

كرد السلام مثلاً لأنه من حق المسلم على المسلم ، فلا يجوز للمسلم إذا

أراد أن يقرأ القرآن أن يقطع قراءته أو ينشغل عنها بما لا علاقة له

بالقراءة كالأكل أو الشرب أو الكلام مع الغير من غير ضرورة مُلِحَّة ،

لأن كل ذلك يتعارض مع الخشوع والإقبال على الله تعالى ويُنْقِص

الأَجْرَ إن لم يُوْقِع في الوِزْر.

ومن ذلك أيضاً الإمساك عن التلاوة عندما يغلب القارئ عطاس أو تثاؤب

أو ما شابه ذلك ولا يستمر بالقراءة لئلا ينطق الحروف بشكل مُشَوَّه

وغير سليم..

8- أن يُحْسِنَ القارئ الوقف والابتداء في القراءة

بحيث لا يختل المعنى أو يَتَشَوَّه..فيستحب لقارئ القرآن أن يقف عند نهاية

كل آية عموماً ، لأنها الصفة التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بها

، فإن كان يقرأ في سورة آياتها قصيرة جاز له أن يقف في أثنائها

ولكن بشرط عدم اختلال المعنى أو تشويهه ، فلا يجوز للقارئ أن يقف

عند قوله تعالى:

}فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ {

لأن الوقوف عند هذه الآية يشوِّه المعنى ويقلبه بل يجب عليه

أن يُكْمِله بالآية التي بعدها وهي:

} الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ {

[الماعون:4/5]

ثم يقف لِيُتِمَّ المعنى ولا يختل..