[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير



حديث اليوم

) باب فَضْلِ الصَّوْمِ )

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ

رضي الله تعالى عنهم أجمعين

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

( الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَه

ُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ

أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ

مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا )

الشروح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏الصيام جنة‏)‏ زاد سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن

عن أبي الزناد ‏"‏ جنة من النار ‏"‏ وللنسائي من حديث عائشة مثله،

وله من حديث عثمان بن أبي العاص ‏"‏ الصيام جنة كجنة أحدكم

من القتال ‏"‏ ولأحمد من طريق أبي يونس عن أبي هريرة ‏"‏ جنة وحصن

حصين من النار ‏"‏ وله من حديث أبي عبيدة ابن الجراح ‏"‏ الصيام جنة

ما لم يخرقها ‏"‏ زاد الدارمي ‏"‏ بالغيبة ‏"‏ وبذلك ترجم له هو وأبو داود،

والجنة بضم الجيم الوقاية والستر‏.‏

وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر وأنه من النار،

وبهذا جزم ابن عبد البر‏.‏

وأما صاحب ‏"‏ النهاية ‏"‏ فقال‏:‏ معنى كونه جنة أي يقي صاحبه

ما يؤذيه من الشهوات‏.‏

وقال القرطبي‏:‏ جنة أي سترة، يعني بحسب مشروعيته، فينبغي للصائم

أن يصونه مما يفسده وينقص ثوابه، وإليه الإشارة بقوله ‏"‏ فإذا كان يوم

صوم أحدكم فلا يرفث الخ‏"‏، ويصح أن يراد أنه ستره بحسب فائدته وهو

إضعاف شهوات النفس، وإليه الإشارة بقوله ‏"‏ يدع شهوته الخ‏"‏، ويصح

أن يراد أنه سترة بحسب ما يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات‏.‏

وقال عياض في ‏"‏ الإكمال ‏"‏‏:‏ معناه سترة من الآثام أو من النار

أو من جميع ذلك، وبالأخير جزم النووي‏.‏

وقال ابن العربي‏:‏ إنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك

عن الشهوات، والنار محفوفة بالشهوات‏.‏

فالحاصل أنه إذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له

من النار في الآخرة‏.‏

وفي زيادة أبي عبيدة بن الجراح إشارة إلى أن الغيبة تضر بالصيام،

وقد حكى عن عائشة، وبه قال الأوزاعي‏:‏ إن الغيبة تفطر الصائم وتوجب

عليه قضاء ذلك اليوم‏.‏

وأفرط ابن حزم فقال‏.‏

يبطله كل معصية من متعمد لها ذاكر لصومه سواء كانت فعلا أو قولا،

لعموم قوله ‏"‏ فلا يرفث ولا يجهل ‏"‏ ولقوله في الحديث الآتي بعد أبواب

‏"‏ من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه

وشرابه‏"‏، والجمهور وإن حملوا النهي على التحريم إلا أنهم خصوا

الفطر بالأكل والشرب والجماع، وأشار ابن عبد البر إلى ترجيح الصيام

على غيره من العبادات فقال‏:‏ حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا‏.‏

وروى النسائي بسند صحيح عن أبي أمامة قال ‏"‏ قلت يا رسول الله مرني

آخذه عنك، قال‏:‏ عليك بالصوم فإنه لا مثل له ‏"‏ وفي رواية ‏"‏

لا عدل له ‏"‏ والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فلا يرفث‏)‏ أي الصائم، كذا وقع مختصرا، وفي الموطأ ‏"‏ الصيام

جنة، فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث الخ ‏"‏ ويرفث بالضم والكسر ويجوز

في ماضيه التثليث، والمراد بالرفض هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة

الكلام الفاحش، وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى

ذكره مع النساء أو مطلقا، ويحتمل أن يكون لما هو أعم منها‏

قوله‏:‏ ‏(‏ولا يجهل‏)‏ أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح

والسفه ونحو ذلك‏.‏

ولسعيد ابن منصور من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه ‏"‏ فلا يرفث

ولا يجادل ‏"‏ قال القرطبي‏:‏ لا يفهم من هذا أن غير الصوم يباح فيه

ما ذكر، وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وإن امرؤ‏)‏ بتخفيف النون ‏(‏قاتله أو شاتمه‏)‏ ‏.‏

وفي رواية صالح ‏"‏ فإن سابه أحد أو قاتله ‏"‏ ولأبى قرة من طريق سهيل

عن أبيه ‏"‏ وإن شتمه إنسان فلا يكلمه ‏"‏ ونحوه في رواية هشام

عن أبي هريرة عند أحمد، ولسعيد بن منصور من طريق سهيل ‏"‏

فإن سابه أحد أو ماراه ‏"‏ أي جادله؛ ولابن خزيمة من طريق عجلان

مولى المشمعل عن أبي هريرة ‏"‏ فإن سابك أحد فقل إني صائم وإن كنت

قائما فاجلس ‏"‏ ولأحمد والترمذي من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة

‏"‏ فإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم ‏"‏ وللنسائي من حديث عائشة ‏"‏

وإن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه ‏"‏ واتفق الروايات كلها على أنه

يقول ‏"‏ إني صائم ‏"‏ فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر

على واحدة‏.‏

وقد استشكل ظاهره بأن المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين

والصائم لا تصدر منه الأفعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة،

والجواب عن ذلك أن المراد بالمفاعلة التهيؤ لها، أي إن تهيأ أحد لمقاتلته

أو مشاتمته فليقل إني صائم، فإنه إذا قال ذلك أمكن أن يكف عنه، فإن

أصر دفعه بالأخف فالأخف كالصائل، هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة، فإن

كان المراد بقوله ‏"‏ قاتله ‏"‏ شاتمه لأن القتل يطلق على اللعن واللعن من

جملة السب - ويؤيده ما ذكرت من الألفاظ المختلفة فإن حاصلها يرجع إلى

الشتم - فالمراد من الحديث أنه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر على قوله

‏"‏ إني صائم ‏"‏ واختلف في المراد بقوله ‏"‏ فليقل إني صائم ‏"‏ هل يخاطب

بها الذي يكلمه بذلك أو يقولها في نفسه‏؟‏ وبالثاني جزم المتولي ونقله

الرافعي عن الأئمة، ورجح النووي الأول في ‏"‏ الأذكار ‏"‏ وقال في ‏"‏

شرح المهذب ‏"‏ كل منهما حسن، والقول باللسان أقوى ولو جمعهما لكان

حسنا، ولهذا التردد أتي البخاري في ترجمته كما سيأتي بعد أبواب

بالاستفهام فقال ‏"‏ باب هل يقول إني صائم إذا شتم‏؟‏ ‏"‏ وقال الروياني‏:

إن كان رمضان فليقل بلسانه، وإن كان غيره فليقله في نفسه‏.‏

وادعى ابن العربي أن موضع الخلاف في التطوع‏.‏

وأما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا، وأما تكرير قوله ‏"‏ إني صائم ‏"‏

فليتأكد الانزجار منه أو ممن يخاطبه بذلك‏.‏

ونقل الزركشي أن المراد بقوله ‏"‏ فليقل إني صائم مرتين ‏"‏ يقوله مرة

بقلبه ومرة بلسانه، فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه

وبقوله بلسانه كف خصمه عنه‏.‏

وتعقب بأن القول حقيقة باللسان، وأجيب بأنه لا يمنع المجاز، وقوله

‏"‏قاتله ‏"‏ يمكن حمله على ظاهره ويمكن أن يراد بالقتل لعن يرجع إلى

معنى الشتم، ولا يمكن حمل قاتله وشاتمه على المفاعلة لأن الصائم

مأمور بأن الصائم مأمور بأن يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك منه‏؟‏

وإنما المعنى إذا جاءه متعرضا لمقاتلته أو مشاتمته كأن يبدأه بقتل

أو شتم اقتضت العادة أن يكافئه عليه‏.‏

فالمراد بالمفاعلة إرادة غير الصائم ذلك من الصائم، وقد تطلق المفاعلة

على التهيؤ لها ولو وقع الفعل من واحد، وقد تقع المفاعلة بفعل الواحد

كما يقال لواحد عالج الأمر وعافاه الله، وأبعد من حمله على ظاهره فقال

المراد إذا بدرت من الصائم مقابلة الشتم بشتم على مقتضى الطبع

فلينزجر عن ذلك ويقول إني صائم‏.‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .