[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير



حديث اليوم

( باب الْجِزْيَةِ وَالْمُوَادَعَةِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ...2)





حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ حَدَّثَنَا

الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا

بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ وَزِيَادُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ قَالَ



( بَعَثَ عُمَرُ النَّاسَ فِي أَفْنَاءِ الْأَمْصَارِ يُقَاتِلُونَ الْمُشْرِكِينَ فَأَسْلَمَ الْهُرْمُزَانُ

فَقَالَ إِنِّي مُسْتَشِيرُكَ فِي مَغَازِيَّ هَذِهِ قَالَ نَعَمْ مَثَلُهَا وَمَثَلُ مَنْ فِيهَا

مِنْ النَّاسِ مِنْ عَدُوِّ الْمُسْلِمِينَ مَثَلُ طَائِرٍ لَهُ رَأْسٌ وَلَهُ جَنَاحَانِ وَلَهُ رِجْلَانِ

فَإِنْ كُسِرَ أَحَدُ الْجَنَاحَيْنِ نَهَضَتْ الرِّجْلَانِ بِجَنَاحٍ وَالرَّأْسُ فَإِنْ كُسِرَ الْجَنَاحُ

الْآخَرُ نَهَضَتْ الرِّجْلَانِ وَالرَّأْسُ وَإِنْ شُدِخَ الرَّأْسُ ذَهَبَتْ الرِّجْلَانِ وَالْجَنَاحَانِ

وَالرَّأْسُ فَالرَّأْسُ كِسْرَى وَالْجَنَاحُ قَيْصَرُ وَالْجَنَاحُ الْآخَرُ فَارِسُ فَمُرْ

الْمُسْلِمِينَ فَلْيَنْفِرُوا إِلَى كِسْرَى وَقَالَ بَكْرٌ وَزِيَادٌ جَمِيعًا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ

قَالَ فَنَدَبَنَا عُمَرُ وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْنَا النُّعْمَانَ بْنَ مُقَرِّنٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَرْضِ الْعَدُوِّ

وَخَرَجَ عَلَيْنَا عَامِلُ كِسْرَى فِي أَرْبَعِينَ أَلْفًا فَقَامَ تَرْجُمَانٌ فَقَالَ لِيُكَلِّمْنِي رَجُلٌ

مِنْكُمْ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ سَلْ عَمَّا شِئْتَ قَالَ مَا أَنْتُمْ قَالَ نَحْنُ أُنَاسٌ مِنْ الْعَرَبِ كُنَّا

فِي شَقَاءٍ شَدِيدٍ وَبَلَاءٍ شَدِيدٍ نَمَصُّ الْجِلْدَ وَالنَّوَى مِنْ الْجُوعِ وَنَلْبَسُ الْوَبَرَ

وَالشَّعَرَ وَنَعْبُدُ الشَّجَرَ وَالْحَجَرَ فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ رَبُّ السَّمَوَاتِ

وَرَبُّ الْأَرَضِينَ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَجَلَّتْ عَظَمَتُهُ إِلَيْنَا نَبِيًّا مِنْ أَنْفُسِنَا نَعْرِفُ أَبَاهُ

وَأُمَّهُ فَأَمَرَنَا نَبِيُّنَا رَسُولُ رَبِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُقَاتِلَكُمْ حَتَّى تَعْبُدُوا

اللَّهَ وَحْدَهُ أَوْ تُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ وَأَخْبَرَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رِسَالَةِ

رَبِّنَا أَنَّهُ مَنْ قُتِلَ مِنَّا صَارَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي نَعِيمٍ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَطُّ وَمَنْ بَقِيَ

مِنَّا مَلَكَ رِقَابَكُمْ فَقَالَ النُّعْمَانُ رُبَّمَا أَشْهَدَكَ اللَّهُ مِثْلَهَا مَعَ النَّبِيِّ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنَدِّمْكَ وَلَمْ يُخْزِكَ وَلَكِنِّي شَهِدْتُ الْقِتَالَ

مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا لَمْ يُقَاتِلْ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ

انْتَظَرَ حَتَّى تَهُبَّ الْأَرْوَاحُ وَتَحْضُرَ الصَّلَوَاتُ )



الشرح‏:‏



قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا المعتمر بن سليمان‏)

كذا في جميع النسخ بسكون العين المهملة وفتح المثناة وكسر الميم،

وكذا وقع في مستخرج الإسماعيلي وغيره في هذا الحديث، وزعم

الدمياطي أن الصواب المعمر بفتح المهملة وتشديد الميم المفتوحة بغير

مثناة قال‏:‏ لأن عبد الله بن جعفر الرقي لا يروي عن المعتمر البصري،

وتعقب بأن ذلك ليس بكاف في رد الروايات الصحيحة، وهب أن أحدهما

لم يدخل بلد الآخر أما يجوز أن يكونا التقيا مثلا في الحج أو في الغزو‏؟‏

وما ذكره معارض بمثله، فأن المعمر بن سليمان رقي وسعيد بن عبيد الله

بصري فمهما استبعد من لقاء الرقي البصري جاء مثله في لقاء الرقي

للبصري، وأيضا فالذين جمعوا رجال البخاري لم يذكروا فيهم المعمر

بن سليمان الرقي وأطبقوا على ذكر المعتمر بن سليمان التيمي البصري،

وأغرب الكرماني فحكى أنه قيل‏:‏ الصواب في هذا معمر بن راشد يعني

شيخ عبد الرزاق‏.‏



قلت‏:‏ وهذا هو الخطأ بعينه، فليست لعبد الله بن جعفر الرقي

عن معمر بن راشد رواية أصلا، والله المستعان‏.‏



ثم رأيت سلف الدمياطي فيما جزم به فقال ابن قرقول في المطالع‏:‏

وقع في التوحيد وفي الجزية عن الفضل بن يعقوب عن عبد الله بن جعفر

عن معتمر بن سليمان عن سعيد بن عبيد الله كذا للجميع في الموضعين،

قالوا وهو وهم، وإنما هو المعمر بن سليمان الرقي، وكذا كان في أصل

الأصيلي فزاد فيه التاء وأصلحه في الموضعين، قال الأصيلي‏:‏ المعتمر

هو الصحيح‏.‏



وقال غيره‏:‏ المعمر هو الصحيح والرقي لا يروى عن المعتمر،

قال‏:‏ ولم يذكر الحاكم ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان،

بل قال الباجي في ترجمة عبد الله بن جعفر‏:‏ يروى عن المعتمر،

ولم يذكر له البخاري عنه رواية‏.‏



قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي‏)‏

هو ابن جبير بن حية المذكور بعد، وزياد بن جبير شيخه هو ابن عمه‏.‏



قوله‏:‏ ‏(‏عن جبير بن حية‏)‏

هو جد زياد وحية أبوه بمهملة وتحتانية مثقلة، وهو من كبار التابعين،

واسم جده مسعود بن معتب بمهملة ومثناة ثم موحدة، ومنهم من عده

في الصحابة وليس ذلك عندي ببعيد، لأن من شهد الفتوح في وسط خلافة

عمر يكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مميزا، وقد نقل

ابن عبد البر أنه لم يبق في سنة حجة الوداع من قريش وثقيف أحد

إلا أسلم وشهدها وهذا منهم، وهو من بيت كبير فإن عمه عروة بن مسعود

كان رئيس ثقيف في زمانه والمغيرة بن شعبة ابن عمه، ووقع في رواية

الطبري من طريق مبارك بن فضالة عن زياد بن جبير ‏"‏ حدثني أبي ‏"‏

ولسعيد حفيده رواية أخرى في الأشربة والتوحيد، وعمه زياد بن جبير

تقدمت له روايات أخرى في الصوم والحج، وذكر أبو الشيخ أن

جبير بن حية ولي إمرة أصبهان ومات في خلافة عبد الملك بن مروان‏.‏



قوله‏:‏ ‏(‏بعث عمر الناس في أفناء الأمصار‏)‏

أي في مجموع البلاد الكبار، والأفناء بالفاء والنون ممدود جمع فنو بكسر

الفاء وسكون النون، ويقال فلان من أفناء الناس إذا لم تعين قبيلته‏.‏



والمصر المدينة العظيمة، ووقع عند الكرماني ‏"‏ الأنصار ‏"

‏ بالنون بدل الميم وشرح عليه ثم قال‏:‏ وفي بعضها الأمصار‏.‏


أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين