[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير



حديث اليوم
باب مَنَاقِبِ الْمُهَاجِرِينَ وَفَضْلِهِمْ


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ

( اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ عَازِبٍ رَحْلًا بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعَازِبٍ مُرْ الْبَرَاءَ فَلْيَحْمِلْ إِلَيَّ رَحْلِي فَقَالَ عَازِبٌ لَا حَتَّى تُحَدِّثَنَا
كَيْفَ صَنَعْتَ أَنْتَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ خَرَجْتُمَا مِنْ مَكَّةَ
وَالْمُشْرِكُونَ يَطْلُبُونَكُمْ قَالَ ارْتَحَلْنَا مِنْ مَكَّةَ فَأَحْيَيْنَا أَوْ سَرَيْنَا لَيْلَتَنَا وَيَوْمَنَا
حَتَّى أَظْهَرْنَا وَقَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ فَرَمَيْتُ بِبَصَرِي هَلْ أَرَى مِنْ ظِلٍّ فَآوِيَ إِلَيْهِ
فَإِذَا صَخْرَةٌ أَتَيْتُهَا فَنَظَرْتُ بَقِيَّةَ ظِلٍّ لَهَا فَسَوَّيْتُهُ ثُمَّ فَرَشْتُ لِلنَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ اضْطَجِعْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَاضْطَجَعَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ انْطَلَقْتُ أَنْظُرُ مَا حَوْلِي هَلْ أَرَى مِنْ الطَّلَبِ أَحَدًا فَإِذَا
أَنَا بِرَاعِي غَنَمٍ يَسُوقُ غَنَمَهُ إِلَى الصَّخْرَةِ يُرِيدُ مِنْهَا الَّذِي أَرَدْنَا فَسَأَلْتُهُ فَقُلْتُ
لَهُ لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلَامُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ سَمَّاهُ فَعَرَفْتُهُ فَقُلْتُ هَلْ فِي غَنَمِكَ
مِنْ لَبَنٍ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَهَلْ أَنْتَ حَالِبٌ لَنَا قَالَ نَعَمْ فَأَمَرْتُهُ فَاعْتَقَلَ شَاةً مِنْ غَنَمِهِ
ثُمَّ أَمَرْتُهُ أَنْ يَنْفُضَ ضَرْعَهَا مِنْ الْغُبَارِ ثُمَّ أَمَرْتُهُ أَنْ يَنْفُضَ كَفَّيْهِ فَقَالَ هَكَذَا
ضَرَبَ إِحْدَى كَفَّيْهِ بِالْأُخْرَى فَحَلَبَ لِي كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ وَقَدْ جَعَلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِدَاوَةً عَلَى فَمِهَا خِرْقَةٌ فَصَبَبْتُ عَلَى اللَّبَنِ حَتَّى بَرَدَ
أَسْفَلُهُ فَانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَافَقْتُهُ قَدْ اسْتَيْقَظَ فَقُلْتُ
اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ ثُمَّ قُلْتُ قَدْ آنَ الرَّحِيلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ بَلَى فَارْتَحَلْنَا وَالْقَوْمُ يَطْلُبُونَنَا فَلَمْ يُدْرِكْنَا أَحَدٌ مِنْهُمْ غَيْرُ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ
بْنِ جُعْشُمٍ عَلَى فَرَسٍ لَهُ فَقُلْتُ هَذَا الطَّلَبُ قَدْ لَحِقَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ
لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا عبد الله بن رجاء‏)
‏ هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف الدال المهملة
وبعد الألف نون بصري ثقة، وكذا بقية رجال الإسناد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فقال عازب‏:‏ لا حتى تحدثنا‏)
‏ كذا وقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق، وقد تقدم في ‏"‏ علامات النبوة
‏"‏ من رواية زهير عن أبي إسحاق بلفظ ‏"‏ فقال لعازب‏:‏ ابعث ابنك يحمله
معي، قال‏:‏ فحملته معه وخرج أبي ينتقد ثمنه، فقال له أبي‏:‏ يا أبا بكر حدثني
‏"‏ وظاهرهما التخالف، فإن مقتضى رواية إسرائيل أن عازبا امتنع من
إرسال ولده مع أبي بكر حتى يحدثهم، ومقتضى رواية زهير أنه لم يعلق
التحديث على شرط، ويمكن الجمع بين الروايتين بأن عازبا اشترط أولا
وأجابه أبو بكر إلى سؤاله، فلما شرعوا في التوجه استنجز عازب منه
ما وعده به من التحديث ففعل، قال الخطابي‏:‏ تمسك بهذا الحديث من استجاز
أخذ الأجرة على التحديث؛ وهو تمسك باطل، لأن هؤلاء اتخذوا التحديث
بضاعة، وأما الذي وقع بين عازب وأبي بكر فإنما هو على مقتضى العادة
الجارية بين التجار بأن أتباعهم يحملون السلعة مع المشتري سواء أعطاهم
أجرة أم لا، كذا قال، ولا ريب أن في الاستدلال للجواز بذلك بعدا، لتوقفه
على أن عازبا لو استمر على الامتناع من إرسال ابنه لاستمر أبو بكر
على الامتناع من التحديث، والله أعلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فإذا أنا براع‏)
‏ لم أقف على تسميته ولا على تسمية صاحب الغنم، إلا أنه جاء في حديث
عبد الله بن مسعود شيء تمسك به من زعم أنه الراعي، وذلك فيما أخرجه
أحمد وابن حبان من طريق عاصم، عن زر عن ابن مسعود قال‏:‏ ‏"‏ كنت
أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأبو بكر فقال‏:‏ يا غلام هل من لبن‏؟‏ قلت‏:‏ نعم، ولكني مؤتمن ‏"‏ الحديث
وهذا لا يصلح أن يفسر به الراعي في حديث البراء لأن ذاك قيل له‏:‏ ‏"‏ هل
أنت حالب‏؟‏ فقال‏:‏ نعم ‏"‏ وهذا أشار بأنه غير حالب، وذاك حلب من شاة حافل
وهذا من شاة لم تطرق ولم تحمل، ثم إن في بقية هذا الحديث ما يدل على
أن قصته كانت قبل الهجرة لقوله فيه‏:‏ ‏"‏ ثم أتيته بعد هذا فقلت‏:‏
يا رسول الله علمني من هذا القول ‏"‏ فإن هذا يشعر بأنها كانت قبل إسلام
ابن مسعود، وإسلام ابن مسعود كان قديما قبل الهجرة بزمان،
فبطل أن يكون هو صاحب القصة في الهجرة، والله أعلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فشرب حتى رضيت‏)‏
وقع في رواية أوس عن خديج عن أبي إسحاق ‏"‏ قال أبو إسحاق فتكلم بكلمة
والله ما سمعتها من غيره ‏"‏ كأنه يعني قوله‏:‏ ‏"‏ حتى رضيت ‏"‏ فإنها مشعرة
بأنه أمعن في الشرب، وعادته المألوفة كانت عدم الإمعان‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قد آن الرحيل يا رسول الله‏)‏
أي دخل وقته، وتقدم في علامات النبوة ‏"‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ألم يأن للرحيل‏؟‏ قلت‏:‏ بلى ‏"‏ فيجمع بينهما بأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
بدأ فسأل، فقال له أبو بكر بلى، ثم أعاد عليه بقوله ‏"‏ قد آن الرحيل ‏"‏ قال
المهلب بن أبي صفرة‏:‏ إنما شرب النبي صلى الله عليه وسلم من لبن تلك
الغنم لأنه كان حينئذ في زمن المكارمة، ولا يعارضه حديثه ‏"‏ لا يحلبن أحد
ماشية أحد إلا بإذنه ‏"‏ لأن ذلك وقع في زمن التشاح، أو الثاني محمول على
التسور والاختلاس والأول لم يقع فيه ذلك بل قدم أبو بكر سؤال الراعي هل
أنت حالب‏؟‏ فقال‏:‏ نعم، كأنه سأله هل أذن لك صاحب الغنم في حلبها لمن يرد
عليك‏؟‏ فقال‏:‏ نعم أو جرى على العادة المألوفة للعرب في إباحة ذلك والإذن
في الحلب على المار ولابن السبيل، فكان كل راع مأذونا له في ذلك‏.‏

وقال الداودي‏:‏ إنما شرب من ذلك على أنه ابن سبيل وله شرب ذلك إذا
احتاج، ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وأبعد من قال‏:‏ إنما استجازه
لأنه مال الحربي، لأن القتال لم يكن فرض بعد ولا أبيحت الغنائم‏.‏

وقد تقدم شيء من هذه المباحث في هذه المسألة في آخر اللقطة، وفيها
الكلام على إباحة ذلك للمسافر مطلقا‏.‏

وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم‏:‏ خدمة التابع الحر للمتبوع في يقظته
والذب عنه عند نومه، وشدة محبة أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وأدبه
معه وإيثاره له على نفسه، وفيه أدب الأكل والشرب واستحباب التنظيف لما
يؤكل ويشرب، وفيه استصحاب آلة السفر كالإداوة والسفرة ولا يقدح ذلك
في التوكل، وستأتي قصة سراقة في الهجرة مستوفاة إن شاء الله تعالى،
وأوردها هنا مختصرة جدا وفي علامات النبوة أتم ‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏ أورد
الإسماعيلي هذا الحديث عن أبي خليفة عن عبد الله بن رجاء شيخ البخاري
فيه فزاد في آخره ‏"‏ ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى
أتينا المدينة ليلا، فتنازعه القوم أيهم ينزل عليه ‏"‏ فذكر القصة مطولة،
وسأذكر ما فيها من الفوائد في ‏"‏ باب الهجرة ‏"‏ إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏تريحون بالعشي، تسرحون بالغداة‏)‏
هو تفسير قوله تعالى‏:‏ ‏(‏ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون‏)‏
وهو تفسير أبي عبيدة في ‏"‏ المجاز ‏"‏ وثبت هذا في رواية الكشميهني
وحده، والصواب أن يثبت في حديث عائشة في قصة الهجرة فإن فيه ‏"‏
ويرعى عليها عامر بن فهيرة ويريحهما عليهما ‏"‏ فهذا هو محل شرح هذه
اللفظة بخلاف حديث البراء فلم يجر فيه لهذه اللفظة ذكر، والله تعالى أعلم‏.‏



أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين