[adnan]

إدارة بيت عطاء الخير

حديث اليوم

( ممَا جَاءَ فِي : هَلْ يَتَتَبَّعُ الْمُؤَذِّنُ فَاهُ

هَهُنَا وَهَهُنَا وَهَلْ يَلْتَفِتُ فِي الْأَذَانِ )


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

رضى الله تعالى عنهم أجمعين



عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ رضى الله تعالى عنهما



( أَنَّهُ رَأَى بِلَالًا يُؤَذِّنُ فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَهُنَا وَهَهُنَا بِالْأَذَانِ )



الشــــــــــــــــــروح



قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا محمد بن يوسف‏)‏

هو الفريابي، وسفيان هو الثوري‏.‏



قوله‏:‏ ‏(‏هاهنا وهاهنا بالأذان‏)

‏ كذا أورده مختصرا، ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم أتم حيث قال

‏"‏ فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول‏:‏ حي على الصلاة،

حي على الفلاح ‏"‏ وهذا فيه تقييد للالتفات في الأذان وأن محله عند

الحيعلتين، وبوب عليه ابن خزيمة ‏"‏ انحراف المؤذن عند قوله حي على

الصلاة حي على الفلاح بفمه لا ببدنه كله ‏"‏ قال‏:‏ وإنما يمكن الانحراف

بالفم بانحراف الوجه، ثم ساقه من طريق وكيع أيضا بلفظ ‏"‏ فجعل يقول

في أذانه هكذا، ويحرف رأسه يمينا وشمالا ‏"‏ وفي رواية عبد الرزاق

عن الثوري في هذا الحديث زيادتان‏:‏ إحداهما الاستدارة، والأخرى وضع

الإصبع في الأذن، ولفظه عند الترمذي ‏"‏ رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع

فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه ‏"‏ فأما قوله ‏"‏ ويدور ‏"‏ فهو مدرج

في رواية سفيان عن عون، بين ذلك يحيى بن آدم عن سفيان عن عون

عن أبيه قال ‏"‏ رأيت بلالا أذن فأتبع فاه هاهنا وهاهنا والتفت يمينا وشمالا

‏"‏ قال سفيان‏:‏ كان حجاج - يعني ابن أرطاة - يذكر لنا عن عون أنه قال

‏"‏ فاستدار في أذانه ‏"‏ فلما لقينا عونا لم يذكر فيه الاستدارة، أخرجه

الطبراني وأبو الشيخ من طريق يحيى بن آدم، وكذا أخرجه البيهقي

من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان، لكن لم يسم حجاجا، وهو

مشهور عن حجاج أخرجه ابن ماجه وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة

وغيرهم من طريقه ولم ينفرد به بل وافقه إدريس الأودي ومحمد

العرزمي عن عون، لكن الثلاثة ضعفاء، وقد خالفهم من هو مثلهم

أو أمثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ‏"‏ ولم

يستدر ‏"‏ أخرجه أبو داود، ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عني

استدارة الرأس، ومن نفاها عني استدارة الجسد كله‏.‏



ومشى ابن بطال ومن تبعه على ظاهره فاستدل به على جواز الاستدارة

بالبدن كله، قال ابن دقيق العيد‏:‏ فيه دليل على استدارة المؤذنين للإسماع

عند التلفظ بالحيعلتين، واختلف هل يستدير ببدنه كله أو بوجهه فقط

وقدماه قارتان مستقبل القبلة‏؟‏ واختلف أيضا هل يستدير في الحيعلتين

الأوليين مرة وفي الثانيتين مرة، أو يقول حي على الصلاة عن يمينه

ثم حي على الصلاة عن شماله وكذا في الأخرى‏؟‏ قال‏:‏ ورجح الثاني لأنه

يكون لكل جهة نصيب منهما، قال‏:‏ والأول أقرب إلى لفظ الحديث‏.‏



وفي المغني عن أحمد‏:‏ لا يدور إلا إن كان على منارة يقصد إسماع

أهل الجهتين‏.‏



وأما وضع الإصبعين في الأذنين فقد رواه مؤمل أيضا عن سفيان أخرجه

أبو عوانة، وله شواهد ذكرتها في ‏"‏ تعليق التعليق ‏"‏ من أصحها ما رواه

أبو داود وابن حبان من طريق أبي سلام الدمشقي أن عبد الله الهوزني

حدثه قال‏:‏ قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏ فذكر

الحديث وفيه ‏"‏ قال بلال‏:‏ فجعلت إصبعي في أذني فأذنت ‏"‏ ولابن ماجه

والحاكم من حديث سعد القرظ ‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا

أن يجعل إصبعيه في أذنيه ‏"‏ وفي إسناده ضعف، قال العلماء في ذلك

فائدتان‏:‏ إحداهما أنه قد يكون أرفع لصوته، وفيه حديث ضعيف أخرجه

أبو الشيخ من طريق سعد القرظ عن بلال، ثانيهما أنه علامة للمؤذن

ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن، ومن ثم قال بعضهم‏:‏

يجعل يده فوق أذنه حسب، قال الترمذي‏:‏ استحب أهل العلم أن يدخل

المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان، قال‏:‏ واستحبه الأوزاعي

في الإقامة أيضا‏.‏



‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏

لم يرد تعيين الإصبع التي يستحب وضعها، وجزم النووي أنها المسبحة،

وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة‏.‏



‏(‏تنبيه آخر‏)‏ ‏:

‏ وقع في المغني للموفق نسبة حديث أبي جحيفة بلفظ ‏"‏ أن بلالا أذن

ووضع إصبعيه في أذنيه ‏"‏ إلى تخريج البخاري ومسلم، وهو وهم، وساق

أبو نعيم في المستخرج حديث الباب من طريق عبد الرحمن بن مهدي

وعبد الرزاق عن سفيان بلفظ عيد الرزاق من غير بيان فما أجاد، لإيهامه

أنهما متوافقتان، وقد عرفت ما في رواية عبد الرزاق من الإدراج،

وسلامة رواية عبد الرحمن من ذلك، والله المستعان‏.‏



اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله

اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,

أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.

اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم

إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .

اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك

و أنت غني عن عذابهم .

اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه

و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.

اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .

أنْتَهَى .

وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.

و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم



( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "