[حور العين]

إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : الْقِرَاءَةِ فِي الْمَغْرِب...1)

حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ

عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ رضي الله تعالى عنهم أجمعين

قَالَ قَالَ لِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رضي الله تعالى عنه

( مَا لَكَ تَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارٍ وَقَدْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِطُولَى الطُّولَيَيْنِ )
الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏(‏عن ابن أبي مليكة‏)‏

في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج ‏"‏ حدثني ابن أبي مليكة ‏"‏

ومن طريقة أخرجه أبو داود وغيره‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن عروة‏)‏

في رواية الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج ‏"‏ سمعت

ابن أبي مليكة أخبرني عروة أن مروان أخبره‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال لي زيد بن ثابت مالك تقرأ‏)‏

كان مروان حينئذ أميرا على المدينة من قبل معاوية‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏بقصار‏)‏

كذا للأكثر بالتنوين وهو عوض عن المضاف إليه‏.‏

وفي رواية الكشميهني ‏"‏ بقصار المفصل ‏"‏ وكذا للطبراني عن أبي مسلم

الكجي، وللبيهقي من طريق الصغاني كلاهما عن أبي عاصم شيخ

البخاري فيه، وكذا في جميع الروايات عند أبي داود والنسائي وغيرهما،

لكن في رواية النسائي ‏"‏ بقصار السور ‏"‏ وعند النسائي من رواية

أبي الأسود عن عروة عن زيد بن ثابت أنه قال لمروان ‏"‏ أبا عبد الملك،

أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد وإنا أعطيناك الكوثر‏"‏، وصرح الطحاوي

من هذا الوجه بالإخبار بين عروة وزيد، فكأن عروة سمعه من مروان

عن زيد ثم لقي زيدا فأخبره‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وقد سمعت‏)‏

استدل به ابن المنير على أن ذلك وقع منه صلى الله عليه وسلم نادرا،

قال‏:‏ لأنه لو لم يكن كذلك لقال كان يفعل يشعر بأن عادته كانت كذلك‏.‏انتهى‏.‏

وغفل عما في رواية البيهقي من طريق أبي عاصم شيخ البخاري فيه

بلفظ ‏"‏ لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ‏"‏، ومثله في رواية

حجاج عن ابن جريج عند الإسماعيلي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏بطولي الطوليين‏)‏

أي بأطول السورتين الطويلتين وطولي تأنيث أطول، والطوليين

بتحتانيتين تثنية طولى، وهذه رواية الأكثر‏.‏

ووقع في رواية كريمة ‏"‏ بطول ‏"‏ بضم الطاء وسكون الواو، ووجهه

الكرماني بأنه أطلق المصدر وأراد الوصف أي كان يقرأ بمقدار طول

الطوليين وفيه نظر لأنه يلزم منه أن يكون قرأ بقدر السورتين، وليس

هو المراد كما سنوضحه‏.‏

وحكى الخطابي أنه ضبطه عن بعضهم بكسر الطاء وفتح الواو‏.‏

قال‏:‏ وليس بشيء، لأن الطول الحبل ولا معنى له هنا‏.‏

انتهى‏.‏

ووقع في رواية الإسماعيلي ‏"‏ بأطول الطوليين ‏"‏ بالتذكير،

ولم يقع تفسيرهما في رواية البخاري‏.‏

ووقع في رواية أبي الأسود المذكورة ‏"‏ بأطول الطوليين المص ‏"‏ وفي

رواية أبي داود ‏"‏ قال قلت وما طولي الطوليين‏؟‏ قال‏:‏ الأعراف ‏"‏ وبين

النسائي في رواية له أن التفسير من قول عروة ولفظه ‏"‏ قال قلت

يا أبا عبد الله ‏"‏ وهي كنية عروة‏.‏وفي رواية البيهقي ‏

"‏ قال فقلت لعروة‏"‏‏.‏


وفي رواية الإسماعيلي ‏"‏ قال ابن أبي مليكة وما طولي الطوليين ‏"‏ زاد

أبو داود ‏"‏ قال - يعني ابن جريج - وسألت أنا ابن أبي مليكة فقال لي

من قبل نفسه المائدة والأعراف ‏"‏ كذا رواه عن الحسن بن علي

عن عبد الرزاق‏.‏

وللجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثله لكن قال

‏"‏ الأنعام ‏"‏ بدل المائدة وكذا في رواية حجاج بن محمد والصغاني

المذكورتين، وعند أبي مسلم الكجي عن أبي عاصم بدل الأنعام يونس

أخرجه الطبراني وأبو نعيم في المستخرج، فحصل الاتفاق على تفسير

الطولي بالأعراف، وفي تفسير الأخرى ثلاثة أقوال المحفوظ منها الأنعام،

قال ابن بطال‏:‏ البقرة أطول السبع الطوال فلو أرادها لقال طولى الطوال،

فلما لم يردها دل على أنه أراد الأعراف لأنها أطول السور بعد البقرة‏.‏

وتعقب بأن النساء أطول من الأعراف، وليس هذا التعقيب بمرضي لأنه

اعتبر عدد الآيات وعدد آيات الأعراف أكثر من عدد آيات النساء وغيرها

من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لأن كلمات النساء تزيد

على كلمات الأعراف بمائتي كلمة‏.‏

وقال ابن المنير‏:‏ تسمية الأعراف والأنعام بالطوليين إنما هو لعرف فيهما

لا أنهما أطول من غيرهما والله أعلم‏.‏

واستدل بهذين الحديثين على امتداد وقت المغرب، وعلى استحباب

القراءة فيها بغير قصار المفصل، وسيأتي البحث في ذلك في الباب
الذي بعده‏.‏


اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .