صفحة بيت عطاء الخير
بطاقات عطاء الخير
تويتر عطاء الخير الرسمي
مجموعة بيت عطاء الخير الرسمية
بحث في موقع الدرر السنية
 

بحث عن:

ابحث بالموقع
تاريخ اليوم:

  المستشار نبيل جلهوم  
المهندس عبدالدائم الكحيل الدكتور عبدالله بن مراد العطرجى بطاقات عطاء الخير
دروس اليوم أحاديث اليوم بطاقات لفلي سمايل


مجموعات Google
اشترك فى مجموعة بيت عطاء الخير
البريد الإلكتروني:
زيارة هذه المجموعة

تسجيل دخول اداري فقط

إضافة رد
انشر الموضوع
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 06-27-2015, 03:55 PM
حور العين حور العين غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: May 2015
المشاركات: 57,597
افتراضي حديث اليوم 11.09.1436


إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الَّذِي لَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ بِالْإِعَادَةِ )

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ

الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِيهِ رضي الله تعالى عنهم أجمعين

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه

( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ

رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ السَّلَامَ فَقَالَ ارْجِعْ

فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ

ثَلَاثًا فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ فَمَا أُحْسِنُ غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي

قَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ

الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ

قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ

جَالِسًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِك

فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا )

الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏(‏عن عبيد الله‏)

هو ابن عمر العمري‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏عن أبيه‏)‏

قال الدار قطني‏:‏ خالف يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم في هذا

الإسناد، فإنهم لم يقولوا عن أبيه؛ ويحيى حافظ قال‏:‏ فيشبه أن يكون

عبيد الله حدث به على الوجهين‏.‏

وقال البزار‏:‏ لم يتابع يحيى عليه، ورجح الترمذي رواية يحيى‏.‏

قلت‏:‏ لكل من الروايتين وجه مرجح، أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ،

وأما الرواية الأخرى فللكثرة، ولأن سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت

سماعه من أبي هريرة، ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين‏.‏

فأخرج البخاري طريق يحيى هنا وفي ‏"‏ باب وجوب القراءة ‏"‏ وأخرج في

الاستئذان طريق عبيد الله بن النمير، وفي الإيمان والنذور طريق أسامة

كلاهما عن عبيد الله ليس فيه عن أبيه، وأخرجه مسلم من رواية الثلاثة‏.‏

وللحديث طريق أخرى من غير رواية أبي هريرة أخرجها أبو داود

والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد

بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن يحيى

بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع، فمنهم

من لم يسم رفاعة قال ‏"‏ عن عم له بدري ‏"‏ ومنهم من لم يقل عن أبيه،

ورواه النسائي والترمذي من طريق يحيى بن علي بن يحيى عن أبيه

عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن أبيه، وفيه اختلاف آخر

نذكره قريبا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فدخل رجل‏)‏

في رواية ابن نمير ‏"‏ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية

المسجد ‏"‏ وللنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ‏"‏ بينما رسول الله

صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله ‏"‏ وهذا الرجل هو خلاد بن رافع

جد علي بن يحيى راوي الخبر، بينه ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن

محمد بن عمرو عن علي بن يحيى عن رفاعة أن خلادا دخل المسجد‏.‏

وروى أبو موسى في الذيل من جهة ابن عيينة عن ابن عجلان عن علي

بن يحيى بن عبد الله بن خلاد عن أبيه عن جده أنه دخل المسجد ا هـ‏.‏

وفيه أمران‏:‏ زيادة عبد الله في نسب علي بن يحيى، وجعل الحديث

من رواية خلاد جد علي‏.‏

فأما الأول فوهم من الراوي عن ابن عيينة، وأما الثاني فمن ابن عيينة

لأن سعيد بن منصور قد رواه عنه كذلك لكن بإسقاط عبد الله، والمحفوظ

أنه من حديث رفاعة، كذلك أخرجه أحمد عن يحيى بن سعيد القطان

وابن أبي شيبة عن أبي خالد‏.‏

الأحمر كلاهما عن محمد بن عجلان‏.‏

وأما ما وقع عند الترمذي ‏"‏ إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ‏"‏

فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لأن رفاعة شبهه بالبدوي لكونه أخف

الصلاة أو لغير ذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فصلى‏)‏

زاد النسائي من رواية داود بن قيس ‏"‏ ركعتين ‏"‏ وفيه إشعار

بأنه صلى نفلا‏.‏

والأقرب أنها تحية المسجد، وفي الرواية المذكورة ‏"‏ وقد كان النبي

صلى الله عليه وسلم يرمقه في صلاته ‏"‏ زاد في رواية إسحاق بن

أبي طلحة ‏"‏ ولا ندري ما يعيب منها ‏"‏ وعند ابن أبي شيبة من رواية

أبي خالد ‏"‏ يرمقه ونحن لا نشعر ‏"‏ وهذا محمول على حالهم في المرة

الأولى، وهو مختصر من الذي قبله كأنه قال‏:‏ ولا نشعر بما يعيب منها‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم جاء فسلم‏)‏

في رواية أبي أسامة ‏"‏ فجاء فسلم ‏"‏ وهي أولى لأنه لم يكن بين

صلاته ومجيئه تراخ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فرد النبي صلى الله عليه وسلم‏)

في رواية مسلم وكذا في رواية ابن نمير في الاستئذان ‏"‏ فقال وعليك

السلام ‏"‏ وفي هذا تعقب علي ابن المنير حيث قال فيه‏:‏ أن الموعظة

في وقت الحاجة أهم من رد السلام، ولأنه لعله لم يرد عليه السلام تأديبا

على جهله فيؤخذ منه التأديب بالهجر وترك السلام ا هـ‏.‏

والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع

وغيره، إلا الذي في الأيمان والنذور وقد ساق الحديث صاحب ‏"‏ العمدة ‏"‏

بلفظ الباب إلا أنه حذف منه ‏"‏ فرد النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ فلعل

ابن المنير اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ارجع‏)

‏ في رواية ابن عجلان فقال ‏"‏ أعد صلاتك‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فإنك لم تصل‏)‏

قال عياض‏:‏ فيه أن أفعال الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ، وهو

مبني على أن المراد بالنفي نفي الإجزاء وهو الظاهر، ومن حمله على

نفي الكمال تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعد التعليم بالإعادة

فدل على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان، كذا قاله بعض المالكية وهو

المهلب ومن تبعه، وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم قد أمره في المرة

الأخيرة بالإعادة، فسأله التعليم فعلمه، فكأنه قال له أعد صلاتك على هذه

الكيفية، أشار إلى ذلك ابن المنير، وسيأتي في آخر الكلام على

الحديث مزيد بحث في ذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثلاثا‏)

‏ في رواية ابن نمير ‏"‏ فقال في الثالثة أو في التي بعدها ‏"‏ وفي رواية

أبي أسامة ‏"‏ فقال في الثانية أو الثالثة ‏"‏ وتترجح الأولى لعدم وقوع

الشك فيها ولكونه صلى الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث

في تعليمه غالبا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فعلمني‏)

‏ في رواية يحيى بن علي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ فقال الرجل فأرني

وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ فقال‏:‏ أجل‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إذا قمت إلى الصلاة فكبر‏)‏

في رواية ابن نمير ‏"‏ إذا قمت إلى الصلاة فأصبغ الوضوء ثم استقبل

القبلة فكبر ‏"‏ وفي رواية يحيى بن علي ‏"‏ فتوضأ كما أمرك الله

ثم تشهد وأقم‏"‏‏.‏

وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة عند النسائي إنها لم تتم صلاة أحدكم

حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين

ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده ‏"‏

وعند أبي داود ‏"‏ ويثني عليه ‏"‏ بدل ويمجده‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن‏)

‏ لم تختلف الروايات في هذا عن أبي هريرة، وأما رفاعة ففي رواية

إسحاق المذكورة ‏"‏ ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله ‏"‏ وفي رواية

يحيى بن علي ‏"‏ فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله‏"‏‏.‏

وفي رواية محمد بن عمرو عند أبي داود ‏"‏ ثم اقرأ بأم القرآن

أو بما شاء الله‏"‏‏.‏

ولأحمد وابن حبان من هذا الوجه ‏"‏ ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت ‏"‏

ترجم له ابن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حتى تطمئن راكعا‏)‏

في رواية أحمد هذه القريبة ‏"‏ فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك

وامدد ظهرك وتمكن لركوعك‏"‏‏.‏

وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة ‏"‏ ثم يكبر فيركع حتى تطمئن

مفاصله ويسترخي‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حتى تعتدل قائما‏)

‏ في رواية ابن نمير عند ابن ماجه ‏"‏ حتى تطمئن قائما ‏"‏ أخرجه ابن

أبي شيبة عنه، وقد أخرج مسلم إسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم

يسق لفظه فهو على شرطه، وكذا أخرجه إسحاق ابن راهويه في مسنده

عن أبي أسامة، وهو في مستخرج أبي نعيم من طريقه، وكذا أخرجه

السراج عن يوسف بن موسى أحد شيوخ البخاري عن أبي أسامة، فثبت

ذكر الطمأنينة في الاعتدال على شرط الشيخين، ومثله في حديث رفاعة

عند أحمد وابن حبان، وفي لفظ لأحمد ‏"‏ فأقم صلبك حتى ترجع العظام

إلى مفاصلها ‏"‏ وعرف بهذا أن قول إمام الحرمين‏:‏ في القلب من إيجابها

- أي الطمأنينة في الرفع من الركوع - شيء لأنها لم تذكر في حديث

المسيء صلاته، دال على أنه لم يقف على هذه الطرق الصحيحة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم اسجد‏)‏

في رواية إسحاق بن أبي طلحة ‏(‏ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه

أو جبهته حتى تطمئن مفصاله وتسترخي‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم ارفع‏)‏

في رواية إسحاق المذكورة ‏"‏ ثم يكبر فيركع حتى يستوي قاعدا

على مقعدته ويقيم صلبه‏"‏‏.‏

وفي رواية محمد بن عمرو ‏"‏ فإذا رفعت رأسك فاجلس

على فخذك اليسرى‏"‏‏.‏

وفي رواية إسحاق ‏"‏ فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن جالسا ثم

افترش فخذك اليسرى ثم تشهد‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم افعل ذلك في صلاتك كلها‏)

‏ في رواية محمد بن عمرو ‏"‏ ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة‏"‏‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏

وقع في رواية ابن نمير في الاستئذان بعد ذكر السجود الثاني ‏"‏

ثم ارفع حتى تطمئن جالسا‏"‏‏.‏

وقد قال بعضهم‏:‏ هذا يدل على إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد،

وأشار البخاري إلى أن هذه اللفظة وهم، فإنه عقبه بأن قال ‏"‏ قال

أبو أسامة في الأخير حتى تستوي قائما ‏"‏ ويمكن أن يحمل إن كان

محفوظا على الجلوس للتشهد، ويقويه رواية إسحاق المذكورة قريبا،

وكلام البخاري ظاهر في أن أبا أسامة خالف ابن نمير، لكن رواه إسحاق

بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة كما قال ابن نمير بلفظ‏:‏ ‏"‏ ثم اسجد

حتى تطمئن ساجدا، ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن

ساجدا، ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا، ثم افعل ذلك في كل ركعة‏"‏‏.‏


وأخرجه البيهقي من طريقه وقال‏:‏ كذا قال إسحاق بن راهويه عن

أبي أسامة، والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد أبي قدامة ويوسف بن

موسى عن أبي أسامة بلفظ ‏"‏ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى

تستوي قائما ‏"‏ ثم ساقه من طريق يوسف بن موسى كذلك‏.‏

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



ديزاين فور يو لحلول تقنية المعلومات