[حور العين]

من :إدارة بيت عطاء الخير
درس اليوم
[ صفات الله الواردة في الكتاب والسنة
- الظِّل ]

لفظ الظِّل جاء تارة مضافاً إلى الله تعالى، وتارة مضافاً إلى العرش.

أولاً: الظل مضافاً إلى الله تعالى
1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله... ) .

2- حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

(... أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم
في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي )

3- حديث أبي اليسر رضي الله عنه مرفوعاً:

( من أنظر معسراً أو وضع عنه؛ أظله الله في ظله )

ثانياً: الظل مضافاً إلى العرش
1- حديث:

( المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله... )

2- حديث أبي قتادة رضـي الله عنه:

( من نَفَّسَ عن غريمه أو محا عنه؛
كان في ظل العرش يوم القيامة ) .

3- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً:

( من أنظر معسراً، أو وضع له؛ أظلَّه الله يوم القيامة
تحت ظل عرشه، يوم لا ظلَّ إلا ظِلُّه ) .

معنى (الظل) الوارد في الأحاديث:
قال الحافظ أبو عبد الله بن منده:
بيان آخر يدل على أن للعرش ظلاً يستظل فيه من يشاء الله من عباده

ثم ذكر بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي،
اليوم أظلهم في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي )

ثم أورد حديث:

( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله )

وكأنه رحمه الله يشير إلى أنَّ الظل في حديث السبعة هو ظل العرش
الوارد في حديث المتحابين في الله.

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي:
(صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن

( من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله
يوم لا ظل إلا ظله )

خرَّجه مسلم من حديث أبي اليسر الأنصاري،
عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرَّج الإمام أحمد والترمذي وصححه
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:

( من نفس عن غريمه، أو محا عنه
كان في ظل العرش يوم القيامة )،

وهذا يدل على أن المراد بظل الله: ظل عرشه.

وقال البغوي في شرح حديث السبعة:
(قيل: في قولـه:

( يظلهم الله في ظله )؛

معناه: إدخاله إياهم في رحمته ورعايته، وقيل: المراد منه ظل العرش)

وقال الحافظ ابن حجر عند شرح حديث السبعة:
(قيل: المراد ظل عرشه. ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور
بإسناد حسن:

( سبعة يظلهم الله في ظل عرشه... )

(فذكر الحديث)، وإذا كان المراد ظل العرش؛ استلزم ما ذكر من كونهم
في كنف الله وكرامته من غير عكس؛ فهو أرجح، وبه جزم القرطبي،
ويؤيده أيضاً تقييد ذلك بيوم القيامة؛ كما صرح به ابن المبارك في روايته
عن عبيد الله بن عمر، وهو عند المصنف في كتاب الحدود، وبهذا يندفع
قول من قال: المراد ظل طوبى أو ظل الجنة؛ لأن ظلهما إنما يحصل لهم
بعد الاستقرار في الجنة، ثم إنَّ ذلك مشترك لجميع من يدخلها، والسياق
يدل على امتياز أصحاب الخصال المذكورة، فَيُرَجَّحُ أنَّ المراد ظل العرش)

وسئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية السؤال التالي:
(ما المراد بالظل المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله )
الحديث؟.
فأجابت: المراد بالظل في الحديث: هو ظل عرش الرحمن تبارك وتعالى،
كما جاء مفسراً في حديث سلمان رضي الله عنه في
(سنن سعيد بن منصور)، وفيه:

( سبعة يظلهم الله في ظل عرشه )

الحديث. حسَّن إسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ... وقد أشار
ابن القيم رحمه الله تعالى في (الوابل الصيب) وفي آخر كتابه
(روضة المحبين) إلى هذا المعنى)

قال الشيخ عبدالرحمن البراك:
(الظل مخلوق وإضافته إلى الله سبحانه إضافة ملك وتشريف كما قال
عياض والحافظ رحمهما الله تعالى، وليس إضافة صفة إلى موصوف؛
فلا يقال: إن لذات الله ظلاً أخذاً من هذا الحديث؛ لأن الظل مخلوق)

إلا أن الشيخ عبدالعزيز بن باز أثبت صفة الظل لله تعالى،
وفي هذا نظر! سئل رحمه الله:
حديث السبعة الذين يظلهم الله عزَّ وجلَّ في ظله يوم لا ظل إلا ظله،
فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
فأجاب: (نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات (في ظل عرشه)
لكن في الصحيحين (في ظله)، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته
مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة
والله ولي التوفيق)

أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين