[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم

( ممَا جَاءَ فِي: طُولِ السُّجُودِ فِي الْكُسُوفِ )

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

رضي الله تعالى عنهم أجمعين

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله تعالى عنه أَنَّهُ قَالَ

( لَمَّا كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

نُودِيَ إِنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةٌ فَرَكَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ ثُمَّ جَلَسَ

ثُمَّ جُلِّيَ عَنْ الشَّمْسِ قَالَ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

مَا سَجَدْتُ سُجُودًا قَطُّ كَانَ أَطْوَلَ مِنْهَا )

الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏(‏ركعتين في سجدة‏)‏

المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها، وبالركعتين الركوعان، وهو موافق

لروايتي عائشة وابن عباس المتقدمتين في أن في كل ركعة ركوعين

وسجودين، ولو ترك على ظاهره لاستلزم تثنية الركوع وإفراد السجود

ولم يصر إليه أحد‏.‏

فتعين تأويله‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم جلس ثم جلى عن الشمس‏)‏

أي بين جلوسه في التشهد والسلام، فتبين قوله في حديث عائشة ‏"

‏ ثم انصرف وقد تجلت الشمس‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال وقالت عائشة‏)‏

القائل هو ابن سلمة في نقدي، ويحتمل أن يكون عبد الله بن عمرو فيكون

من رواية صحابي عن صحابية، ووهم من زعم أنه معلق فقد أخرجه

مسلم وابن خزيمة وغيرهما من رواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو

وفيه قول عائشة هذا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما سجدت سجودا قط كان أطول منها‏)‏

كذا فيه‏.‏

وفي رواية غيره ‏"‏ منه ‏"‏ أي من السجود المذكور، زاد مسلم فيه ‏"‏ ولا

ركعت ركوعا قط كان أطول منه‏"‏، وتقدم في رواية عروة عن عائشة

بلفظ ‏"‏ ثم سجد فأطال السجود ‏"‏ وفي أوائل صفة الصلاة من حديث

أسماء بنت أبي بكر مثله، وللنسائي من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو

بلفظ ‏"‏ ثم رفع رأسه فسجد وأطال السجود ‏"‏ ونحوه عنده عن

أبي هريرة، وللشيخين من حديث أبي موسى ‏"‏ بأطول قيام وركوع

وسجود رأيته قط ‏"‏ ولأبي داود والنسائي من حديث سمرة ‏"‏ كأطول

ما سجد بنا في صلاة قط ‏"‏ وكل هذه الأحاديث ظاهرة في أن السجود في

الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع، وأبدى بعض المالكية فيه بحثا

فقال‏:‏ لا يلزم من كونه أطال أن يكون بلغ به حد الإطالة في الركوع، وكأنه

غفل عما رواه مسلم في حديث جابر بلفظ ‏"‏ وسجوده نحو من ركوعه ‏"‏

وهذا مذهب أحمد وإسحاق وأحد قولي الشافعي وبه جزم أهل العلم

بالحديث من أصحابه واختاره ابن سريج ثم النووي، وتعقبه صاحب ‏"‏

المهذب ‏"‏ بأنه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي ا ه‏.‏

ورد عليه في الأمرين معا فإن الشافعي نص عليه في البويطي ولفظه ‏"‏

ثم يسجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في ركوعه‏"‏‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:

وقع في حديث جابر الذي أشرت إليه عند مسلم تطويل الاعتدال الذي يليه

السجود ولفظه ‏"‏ ثم ركع فأطال، ثم سجد ‏"‏ وقال النووي‏:‏ هي رواية

شاذة مخالفة فلا يعمل بها أو المراد زيادة الطمأنينة في الاعتدال لا إطالته

نحو الركوع، وتعقب بما رواه النسائي وابن خزيمة وغيرهما، من حديث

عبد الله بن عمرو أيضا ففيه ‏"‏ ثم ركع فأطال حتى قيل لا يرفع، ثم رفع

فأطال حتى قيل لا يسجد، ثم سجد فأطال حتى قيل لا يرفع، ثم رفع فجلس

فأطال الجلوس حتى قيل لا يسجد، ثم سجد ‏"‏ لفظ ابن خزيمة من طريق

الثوري عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه، والثوري سمع من عطاء قبل

الاختلاط فالحديث صحيح، ولم أقف في شيء من الطرق على تطويل

الجلوس بين السجدتين إلا في هذا، وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك

إطالته، فإن أراد الاتفاق المذهبي فلا كلام، وإلا فهو محجوج بهذه

الرواية‏.‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

حد