الحلقة ( 455 ) من دين و حكمة - أحكام الزواج 84

[بنت الاسلام]

( الحلقة رقم : 455 ) { الموضوع الـعاشر الفقرة 84 }

( أحكــام الـزواج )
أخى المسلم
نواصل معكم اليوم الموضوع الـعاشر من مواضيع دين و حكمة



الحمد لله رب العالمين
و الصلاة والسلام على سيد الأولين و الأخرين
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
و من أهتدى بهديه إلى يوم الدين .
قال أبن مسعود

لو لم يبق من أجلى إلا عشرة أيام
و أعلم أنى أموت فى آخرها
و لى طول النكاح فيهن لتزوجت مخافة الفتنة
http://f1623.mail.vip.bf1.yahoo.com/ya/download?mid=2%5f0%5f0%5f1%5f27777343%5fAE4aDUwAAA 4qUic%2b%2fQAAAOX0l20&pid=1.6&fid=Inbox&inline=1&appid=yahoomail

أخى المسلم
نستكمل حديثنا عن
الكفاء فى الزواج

ماذا قيل فى معالم السنن ؟

خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
زينب بنت جحش لزيد بن حارثه فامتنعت
وامتنع أخوها عبد الله لنسبها فى قريش
وأنها كانت بنت عمة النبى صلى الله عليه وسلم
أمها أميمه بنت عبد المطلب وأن زيداً كان عبداً

فنزل قول الله عز وجل :

{ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً
أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }
الأحزاب 36

فقال أخوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
مرنى بما شئت فزوجها من زيد

وزوج أبو حذيفه سالماً من هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة
وهو مولى لإمراة من الأنصار
وتزوج بلال بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف .

وسئل الامام على رضى الله عنه عن حكم زواج الاكفاء
فقال :

[ الناس بعضهم أكفاء لبعض عربيهم وعجميهم وقرشيهم وهاشميهم
إذا أسلموا وآمنوا وهذا مذهب المالكية ]

قال الشوكانى :

ونقل عن عمر، وابن مسعود، وابن سيرين وعمر عبد العزيز
ورجحه ابن القيم فقال :

[ فالذى يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم
إعتبار الكفاءة فى الدين أصلاً وكمالاً فلا تزوج مسلمة بكافر
ولا عفيفة بفاجر ولم يعتبر القرآن والسنة فى الكفاءة أمراً وراء ذلك
فإنه حرم على المسلمة نكاح الزانى الخبيث ولم يعتبر نسباً ،
ولاصناعة ، ولاغنى، ولاحرفة
فيجوز للعبد القن نكاح المرأه النسيبة الغنية إذا كان عفيفاً مسلماً
وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات
وللفقراء نكاح الموسرات ]

أخى المسلم

ما هو رأى مذهب جمهور الفقهاء ؟

إذا كان المالية وغيرهم من العلماء الذين سبقت الإشارة إليهم
يرون ان الكفاءه معتبرة بالإستقامة والصلاح لا غير
فإن غير هؤلاء من الفقهاء يرون ان الكفاءه معتبره بالإستقامه والصلاح
وأن الفاسق ليس كفئاً للعفيفة
إلا إنهم لا يقصرون الكفاءة على ذلك
بل يرون أن ثمة اموراً اخرى لا بد من إعتبارها

ما هى تلك الأمور ؟

1- النسب
2- الحرية
3- الاسلام
4- الحرفة
5- المال
6- السلامه من العيوب

وسوف نتحدث فى هذه المقالة عن النسب
1- النسب

العرب بعضهم اكفاء لبعض وقريش بعضهم اكفاء لبعض
فالأعجمى لا يكون كفئاً للعربية والعرب لا يكون كفئاً للقرشية
ودليل ذلك

روى الحاكم عن إبن عمر :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( العربُ أكْفاءٌ ، بعضُهم لبعضٍ ، قبيلةٌ لقبيلةٍ ، وحيٌّ لحيٍّ ،
ورجلٌ لرجلٍ إلَّا حائكٌ أو حجَّامٌ )
خلاصة حكم المحدث: ضعيف له طريقان

اخى المسلم

لم يختلف الشافعية ولا الحنفية
فى إعتبار الكفاءه بالنسب على هذا النحو المذكور
ولكنهم إختلفوا فى التفاضل بين القرشيين
فالأحناف يرون أن القرشى كفء للهاشمية
أى القرشى من كان من ولد النضر بن كنانة
والهاشمى من كان من ولد هاشم عبد مناف
والعرب من جمعهم أب فوق النضر

أما الشافعية فإن الصحيح من مذهبهم
أن القرشى ليس كفئاً للهاشمية والمطلبية واستدلوا لذلك
بما رواه واثله بن الاسقع :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( إنَّ اللهَ اصطفَى قريشًا من كِنانةَ ، واصطفَى بني هاشمَ من قريشٍ ،
واصطفاني من بني هاشمَ )
رواه مسلم

[بنت الاسلام]

ماذا قال الحافظ فى الفتح

الصحيح تقديم بنى هاشم والمطلب على غيرهم
وماعدا هؤلاء أكفاء لبعض والحق خلاف ذلك
فإن النبى صلى الله عليه وسلم زوج ابنتيه عثمان بن عفان
وزوج أبا العاص بن الربيع زينب وهما من عبد شمس
وزوج على عمر إبنته أم كلثوم وعمر عدوى
على أن شرف العلم دونه كل نسب وكل شرف
فالعالم كفئ لأى إمرأة مهما كان نسبها وإن لم يكن له نسب معروف
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( النَّاسُ معادِنُ كمعادنِ الفضَّةِ والذَّهبِ .
خيارُهم في الجاهليَّةِ خيارُهم في الإسلامِ إذا فقِهوا )

قال تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ
فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }
المجادلة 11

وقوله عز وجل :

{ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ
وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }
الزمر9

هذا بالنسبة للعرب فأما غيرهم من الأعاجم فقيل لا كفاءة بينهم بالنسب
وروى عن الشافعى واكثر اصحابه :

[ أن الكفاءه معتبرة فى أنسابهم فيما بينهم قياساً على العرب
ولأنهم يعيرون إذا تزوجت واحدة منهم زوجاً دونها نسباً
فيكون حكمهم حكم العرب لإتحاد العلة ]

2- الحرية

هذا ماسنعرفه ان شاء الله تعالى فى الحلقة القادمة
انتظرونا ولاتنسونا من صالح الدعوات .

http://f1623.mail.vip.bf1.yahoo.com/ya/download?mid=2%5f0%5f0%5f1%5f27777343%5fAE4aDUwAAA 4qUic%2b%2fQAAAOX0l20&pid=1.7&fid=Inbox&inline=1&appid=yahoomail

حكمة وعظة اليوم

أخى المسلم


إستكمال
آداب التلاوة وبيان افضل اوقاتها

مسألة
يسن الصوم يوم الختم

أخرجه إبن أبى داود عن جماعه من التابعين :
اخرج البزار عن أبى حذيفة رضى الله عنه :
عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :

( من ختم له بصيام دخل الجنة )

مسألة
يستحب أن يحضر اهله واصدقائه

اخرج الطبرانى عن انس رضى الله عنه :

[ إنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا ]

وأخرج إبن أبى داود عن الحكم بن عتيبه قال :
أرسل الى مجاهد وعنده إبن أبى أمامه :

[ وقال إنا أرسلنا إليك لأننا أردنا نختم القران
والدعاء يستجاب عند ختم القران ]

وأخرج عن مجاهد قال :

[ كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقول عنده تتنزل الرحمة ]

مسألة

يستحب الوضوء لقراءة القرآن لأنه أفضل الأذكار
وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يكره أن يذكر الله تعالى ألا على طهر
كما ثبت فى الحديث .

قال إمام الحرمين :

[ ولا تكره القراءة للمحدث
لأنه صح أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث ]

كما روى عن على رضى الله عنه :
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[ كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل معنا اللحم
وكان لا يحجبه او يحجزه عن قراءة القرآن الا شئ غير الجنابه ]


ولنا بقيه






http://f1623.mail.vip.bf1.yahoo.com/ya/download?mid=2%5f0%5f0%5f1%5f27777343%5fAE4aDUwAAA 4qUic%2b%2fQAAAOX0l20&pid=1.8&fid=Inbox&inline=1&appid=yahoomail





و إلى اللقاء فى الحلقة القادمة إن كان فى العمر بقية إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخيكم الفقير إلى عفو ربه و مغفرته
هشام عباس محمود