adnan
11-01-2013, 09:10 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَتَى يَصِحُّ سَمَاعُ الصَّغِيرِ ...1 )
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضى الله تعالى عنهما قَالَ
( أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ
الِاحْتِلَامَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِمِنًى
إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ وَأَرْسَلْتُ
الْأَتَانَ تَرْتَعُ فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا إسماعيل )
هو ابن أبي أويس، وقد ثبت ذلك في رواية كريمة.
قوله: ( على حمار )
هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى كقولك بعير.
وقد شذ حمارة في الأنثى حكاه في الصحاح.
وأتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الأنثى من الحمير،
وربما قالوا للأنثى أتانة حكاه يونس وأنكره غيره، فجاء في الرواية
على اللغة الفصحى.
وحمار أتان بالتنوين فيهما على النعت أو البدل، وروي بالإضافة.
وذكر ابن الأثير أن فائدة التنصيص على كونها أنثى للاستدلال بطريق
الأولى على أن الأنثى من بني آدم لا تقطع الصلاة لأنهن أشرف،
وهو قياس صحيح من حيث النظر، إلا أن الخبر الصحيح لا يدفع
بمثله كما سيأتي البحث فيه في الصلاة إن شاء الله تعالى.
قوله: ( ناهزت )
أي قاربت، والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي.
قوله: ( إلى غير جدار )
أي إلى غير سترة قاله الشافعي.
وسياق الكلام يدل على ذلك، لأن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما
أورده في معرض الاستدلال على أن المرور بين يدي المصلي
لا يقطع صلاته.
ويؤيده رواية البزار بلفظ: " والنبي صلى الله عليه وسلم
يصلي المكتوبة ليس لشيء يستره".
قوله: ( بين يدي بعض الصف )
و مجاز عن الإمام بفتح الهمزة، لأن الصف ليس له يد.
وبعض الصف يحتمل أن يراد به صف من الصفوف
أو بعض من أحد الصفوف قاله الكرماني.
قوله: ( ترتع )
بمثناتين مفتوحتين وضم العين أي تأكل ما تشاء، وقيل تسرع في المشي،
وجاء أيضا بكسر العين بوزن يفتعل من الرعي، وأصله ترتعي لكن حذفت
الياء تخفيفا، والأول أصوب، ويدل عليه رواية المصنف في الحج
نزلت عنها فرتعت.
قوله: ( ودخلت )
وللكشميهني: " فدخلت " بالفاء.
قوله: ( فلم ينكر ذلك علي أحد )
قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة على المفسدة الخفيفة، لأن المرور
مفسدة خفيفة، والدخول في الصلاة مصلحة راجحة، واستدل
ابن عباس رضى الله تعالى عنهما على الجواز بعدم الإنكار لانتفاء
الموانع إذ ذاك، ولا يقال منع من الإنكار اشتغالهم بالصلاة لأنه نفى
الإنكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة.وأيضا فكان الإنكار يمكن بالإشارة.
وفيه ما ترجم له أن التحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية وإنما يشترط عند الأداء.
ويلحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر.وقامت حكاية
ابن عباس رضى الله تعالى عنهما لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
وتقريره مقام حكاية قوله، إذ لا فرق بين الأمور الثلاثة في شرائط الأداء.
فإن قيل: التقييد بالصبي والصغير في الترجمة لا يطابق حديث
ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أجاب الكرماني بأن المراد بالصغير
غير البالغ، وذكر الصبي معه من باب التوضيح.
ويحتمل أن يكون لفظ الصغير يتعلق بقصة محمود،
ولفظ الصبي يتعلق بهما معا والله أعلم.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَتَى يَصِحُّ سَمَاعُ الصَّغِيرِ ...1 )
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضى الله تعالى عنهما قَالَ
( أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ
الِاحْتِلَامَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِمِنًى
إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ وَأَرْسَلْتُ
الْأَتَانَ تَرْتَعُ فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا إسماعيل )
هو ابن أبي أويس، وقد ثبت ذلك في رواية كريمة.
قوله: ( على حمار )
هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى كقولك بعير.
وقد شذ حمارة في الأنثى حكاه في الصحاح.
وأتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الأنثى من الحمير،
وربما قالوا للأنثى أتانة حكاه يونس وأنكره غيره، فجاء في الرواية
على اللغة الفصحى.
وحمار أتان بالتنوين فيهما على النعت أو البدل، وروي بالإضافة.
وذكر ابن الأثير أن فائدة التنصيص على كونها أنثى للاستدلال بطريق
الأولى على أن الأنثى من بني آدم لا تقطع الصلاة لأنهن أشرف،
وهو قياس صحيح من حيث النظر، إلا أن الخبر الصحيح لا يدفع
بمثله كما سيأتي البحث فيه في الصلاة إن شاء الله تعالى.
قوله: ( ناهزت )
أي قاربت، والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي.
قوله: ( إلى غير جدار )
أي إلى غير سترة قاله الشافعي.
وسياق الكلام يدل على ذلك، لأن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما
أورده في معرض الاستدلال على أن المرور بين يدي المصلي
لا يقطع صلاته.
ويؤيده رواية البزار بلفظ: " والنبي صلى الله عليه وسلم
يصلي المكتوبة ليس لشيء يستره".
قوله: ( بين يدي بعض الصف )
و مجاز عن الإمام بفتح الهمزة، لأن الصف ليس له يد.
وبعض الصف يحتمل أن يراد به صف من الصفوف
أو بعض من أحد الصفوف قاله الكرماني.
قوله: ( ترتع )
بمثناتين مفتوحتين وضم العين أي تأكل ما تشاء، وقيل تسرع في المشي،
وجاء أيضا بكسر العين بوزن يفتعل من الرعي، وأصله ترتعي لكن حذفت
الياء تخفيفا، والأول أصوب، ويدل عليه رواية المصنف في الحج
نزلت عنها فرتعت.
قوله: ( ودخلت )
وللكشميهني: " فدخلت " بالفاء.
قوله: ( فلم ينكر ذلك علي أحد )
قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة على المفسدة الخفيفة، لأن المرور
مفسدة خفيفة، والدخول في الصلاة مصلحة راجحة، واستدل
ابن عباس رضى الله تعالى عنهما على الجواز بعدم الإنكار لانتفاء
الموانع إذ ذاك، ولا يقال منع من الإنكار اشتغالهم بالصلاة لأنه نفى
الإنكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة.وأيضا فكان الإنكار يمكن بالإشارة.
وفيه ما ترجم له أن التحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية وإنما يشترط عند الأداء.
ويلحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر.وقامت حكاية
ابن عباس رضى الله تعالى عنهما لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
وتقريره مقام حكاية قوله، إذ لا فرق بين الأمور الثلاثة في شرائط الأداء.
فإن قيل: التقييد بالصبي والصغير في الترجمة لا يطابق حديث
ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أجاب الكرماني بأن المراد بالصغير
غير البالغ، وذكر الصبي معه من باب التوضيح.
ويحتمل أن يكون لفظ الصغير يتعلق بقصة محمود،
ولفظ الصبي يتعلق بهما معا والله أعلم.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "