adnan
01-01-2014, 02:23 AM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : لَا يُسْتَنْجَى بِرَوْثٍ )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَةَ ذَكَرَهُ
وَلَكِنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّه رضى الله تعالى عنه يَقُولُ
( أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَائِطَ فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ
بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ وَالْتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ
فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ
وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ وَقَالَ هَذَا رِكْسٌ )
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( زهير )
هو ابن معاوية الجعفي الكوفي.والإسناد كله كوفيون، وأبو إسحاق
هو السبيعي وهو تابعي وكذا شيخه عبد الرحمن وأبوه الأسود.
قوله: ( ليس أبو عبيدة )
أي ابن عبد الله بن مسعود.
وقوله: ( ذكره )
أي لي.
( ولكن عبد الرحمن بن الأسود )
أي هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الآتية المعلقة حدثني
عبد الرحمن، وإنما عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى
الرواية عن عبد الرحمن - مع أن رواية أبي عبيدة أعلى له – لكون
أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون منقطعة بخلاف رواية
عبد الرحمن فإنها موصولة، ورواية أبي إسحاق لهذا الحديث عن
أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من طريق
إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق، فمراد أبي إسحاق هنا بقوله
" ليس أبو عبيدة ذكره " أي لست أرويه الآن عن أبي عبيدة
وإنما أرويه عن عبد الرحمن.
قوله: ( عن أبيه )
هو الأسود بن يزيد النخعي صاحب ابن مسعود.
وقال ابن التين: هو الأسود ابن عبد يغوث الزهري، وهو غلط فاحش
فإن الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن أن يعيش حتى يروى عن
عبد الله بن مسعود.
قوله: ( أتى الغائط )
أي الأرض المطمئنة لقضاء الحاجة.
قوله: ( فلم أجد )
وللكشميهني فلم أجده أي الحجر الثالث.
قوله: ( بثلاثة أحجار )
فيه العمل بما دل عليه النهي في حديث سلمان
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
( ولا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار )
رواه مسلم،
وأخذ بهذا الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث فاشترطوا أن لا ينقص من
الثلاث مراعاة الإنقاء إذا لم يحصل بها فيزاد حتى ينقى، ويستحب حينئذ
الإيتار لقوله " ومن استجمر فليوتر"، وليس بواجب لزيادة في أبي داود
حسنة الإسناد قال " ومن لا فلا حرج"،
وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب.
قال الخطابي: لو كان القصد الإنقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفائدة،
فلما اشترط العدد لفظا وعلم الإنقاء فيه معنى دل على إيجاب الأمرين.
ونطيره العدة بالأقراء فإن العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد.
قوله: ( فأخذت روثة )
زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث أنها كانت روثه حمار،
ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير.
قوله: ( وألقى الروثة )
استدل به الطحاوي على عدم اشتراط الثلاثة قال: لأنه لو كان مشترطا
لطلب ثالثا، كذا قال، وغفل رحمه الله عما أخرجه أحمد في مسنده
من طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا
الحديث فإن فيه " فألقى الروثة وقال: إنها ركس، ائتني بحجر "
ورجاله ثقات أثبات.
وقد تابع عليه معمر أبو شعبة الواسطي وهو ضعيف أخرجه الدارقطني،
وتابعهما عمار بن رزيق أحد الثقات عن أبي إسحاق، وقد قيل إن
أبا إسحاق لم يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه
الكرابيسي، وعلى تقدير أن يكون أرسله عنه فالمرسل حجة عند
المخالفين وعندنا أيضا إذا اعتضد، واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك
لاحتمال أن يكون اكتفى بالأمر الأول في طلب الثلاثة فلم يجدد الأمر بطلب
الثالث، أو اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث لأن المقصود بالثلاثة أن يمسح
بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد، والدليل على صحته أنه لو
مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص آخر فمسح بطرفه الآخر
لأجزأهما بلا خلاف وقال أبو الحسن بن القصار المالكي: روى أنه أتاه
بثالث، لكن لا يصح، ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قائم
لأنه اقتصر في الموضعين على ثلاثة فحصل لكل منهما أقل من ثلاثة.
انتهى.
قوله: ( هذا ركس )
كذا وقع هنا بكسر الراء وإسكان الكاف فقيل: هي لغة في رجس بالجيم،
ويدل عليه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فإنها عندهما
بالجيم، وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة.
قاله الخطابي وغيره.والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث.
وقال ابن بطال لم أر هذا الحرف في اللغة، يعني الركس بالكاف.
وتعقبه أبو عبد الملك بأن معناه الرد كما قال تعالى: (أركسوا فيها)
أي ردوا، فكأنه قال: هذا رد عليك.انتهى.
قوله: ( وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه )
يعني يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق
وهو جده قال: حدثني عبد الرحمن يعني ابن الأسود بن يزيد بالإسناد
المذكور أولا، وأراد البخاري بهذا التعليق الرد على من زعم أن
أبا إسحاق دلس هذا الخبر كما حكى ذلك عن سليمان الشاذكوني
حيث قال: لم يسمع في التدليس بأخفى من هذا.قال "ليس أبو عبيدة
ذكره ولكن عبد الرحمن " ولم يقل ذكره لي.انتهى.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : لَا يُسْتَنْجَى بِرَوْثٍ )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَةَ ذَكَرَهُ
وَلَكِنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّه رضى الله تعالى عنه يَقُولُ
( أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَائِطَ فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ
بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ وَالْتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ
فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ
وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ وَقَالَ هَذَا رِكْسٌ )
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( زهير )
هو ابن معاوية الجعفي الكوفي.والإسناد كله كوفيون، وأبو إسحاق
هو السبيعي وهو تابعي وكذا شيخه عبد الرحمن وأبوه الأسود.
قوله: ( ليس أبو عبيدة )
أي ابن عبد الله بن مسعود.
وقوله: ( ذكره )
أي لي.
( ولكن عبد الرحمن بن الأسود )
أي هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الآتية المعلقة حدثني
عبد الرحمن، وإنما عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى
الرواية عن عبد الرحمن - مع أن رواية أبي عبيدة أعلى له – لكون
أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون منقطعة بخلاف رواية
عبد الرحمن فإنها موصولة، ورواية أبي إسحاق لهذا الحديث عن
أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من طريق
إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق، فمراد أبي إسحاق هنا بقوله
" ليس أبو عبيدة ذكره " أي لست أرويه الآن عن أبي عبيدة
وإنما أرويه عن عبد الرحمن.
قوله: ( عن أبيه )
هو الأسود بن يزيد النخعي صاحب ابن مسعود.
وقال ابن التين: هو الأسود ابن عبد يغوث الزهري، وهو غلط فاحش
فإن الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن أن يعيش حتى يروى عن
عبد الله بن مسعود.
قوله: ( أتى الغائط )
أي الأرض المطمئنة لقضاء الحاجة.
قوله: ( فلم أجد )
وللكشميهني فلم أجده أي الحجر الثالث.
قوله: ( بثلاثة أحجار )
فيه العمل بما دل عليه النهي في حديث سلمان
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
( ولا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار )
رواه مسلم،
وأخذ بهذا الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث فاشترطوا أن لا ينقص من
الثلاث مراعاة الإنقاء إذا لم يحصل بها فيزاد حتى ينقى، ويستحب حينئذ
الإيتار لقوله " ومن استجمر فليوتر"، وليس بواجب لزيادة في أبي داود
حسنة الإسناد قال " ومن لا فلا حرج"،
وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب.
قال الخطابي: لو كان القصد الإنقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفائدة،
فلما اشترط العدد لفظا وعلم الإنقاء فيه معنى دل على إيجاب الأمرين.
ونطيره العدة بالأقراء فإن العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد.
قوله: ( فأخذت روثة )
زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث أنها كانت روثه حمار،
ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير.
قوله: ( وألقى الروثة )
استدل به الطحاوي على عدم اشتراط الثلاثة قال: لأنه لو كان مشترطا
لطلب ثالثا، كذا قال، وغفل رحمه الله عما أخرجه أحمد في مسنده
من طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا
الحديث فإن فيه " فألقى الروثة وقال: إنها ركس، ائتني بحجر "
ورجاله ثقات أثبات.
وقد تابع عليه معمر أبو شعبة الواسطي وهو ضعيف أخرجه الدارقطني،
وتابعهما عمار بن رزيق أحد الثقات عن أبي إسحاق، وقد قيل إن
أبا إسحاق لم يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه
الكرابيسي، وعلى تقدير أن يكون أرسله عنه فالمرسل حجة عند
المخالفين وعندنا أيضا إذا اعتضد، واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك
لاحتمال أن يكون اكتفى بالأمر الأول في طلب الثلاثة فلم يجدد الأمر بطلب
الثالث، أو اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث لأن المقصود بالثلاثة أن يمسح
بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد، والدليل على صحته أنه لو
مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص آخر فمسح بطرفه الآخر
لأجزأهما بلا خلاف وقال أبو الحسن بن القصار المالكي: روى أنه أتاه
بثالث، لكن لا يصح، ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قائم
لأنه اقتصر في الموضعين على ثلاثة فحصل لكل منهما أقل من ثلاثة.
انتهى.
قوله: ( هذا ركس )
كذا وقع هنا بكسر الراء وإسكان الكاف فقيل: هي لغة في رجس بالجيم،
ويدل عليه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فإنها عندهما
بالجيم، وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة.
قاله الخطابي وغيره.والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث.
وقال ابن بطال لم أر هذا الحرف في اللغة، يعني الركس بالكاف.
وتعقبه أبو عبد الملك بأن معناه الرد كما قال تعالى: (أركسوا فيها)
أي ردوا، فكأنه قال: هذا رد عليك.انتهى.
قوله: ( وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه )
يعني يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق
وهو جده قال: حدثني عبد الرحمن يعني ابن الأسود بن يزيد بالإسناد
المذكور أولا، وأراد البخاري بهذا التعليق الرد على من زعم أن
أبا إسحاق دلس هذا الخبر كما حكى ذلك عن سليمان الشاذكوني
حيث قال: لم يسمع في التدليس بأخفى من هذا.قال "ليس أبو عبيدة
ذكره ولكن عبد الرحمن " ولم يقل ذكره لي.انتهى.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=14348c3677377f8c&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "