adnan
01-21-2014, 09:03 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَنْ لَمْ يَرَ الْوُضُوءَ
إِلَّا مِنْ الْمَخْرَجَيْنِ مِنْ الْقُبُلِ وَ الدُّبُرِ .. 5 )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143b00e0b3a9ba00&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ
عَنْ ذَكْوَانَ أَبِي صَالِحٍ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضى الله تعالى عنه
( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَ إِلَى رَجُلٍ
مِنْ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ فَقَالَ نَعَمْ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُعْجِلْتَ
أَوْ قُحِطْتَ فَعَلَيْكَ الْوُضُوءُ )
تَابَعَهُ وَهْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ
وَلَمْ يَقُلْ غُنْدَرٌ وَيَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ الْوُضُوءُ
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا إسحاق )
كذا في رواية كريمة وغيرها، زاد الأصيلي " هو ابن منصور "
وفي رواية أبي ذر " حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام "
بفتح الموحدة وهو المعروف بالكوسج كما صرح به أبو نعيم.
قوله: ( حدثنا النضر )
هو ابن شميل بالمعجمة مصغرا، والحكم هو ابن عتيبة
بمثناة وموحدة مصغرا.
قوله: ( أرسل إلى رجل من الأنصار )
ولمسلم وغيره " مر على رجل " فيحمل على أنه مر به فأرسل إليه،
وهذا الأنصاري سماه مسلم في روايته من طريق أخرى عن أبي سعيد
" عتبان " وهو بكسر المهملة وسكون المثناة ثم موحدة خفيفة ولفظه
من رواية شريك بن أبي نمر عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه
قال " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء، حتى إذا كنا
في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب
عتبان فخرج يجر إزاره.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أعجلنا الرجل " فذكر الحديث بمعناه.
وعتبان المذكور هو ابن مالك الأنصاري كما نسبه بقي بن مخلد
في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه، ووقع في رواية في صحيح
أبي عوانة أنه ابن عتبان والأول أصح، ورواه ابن إسحاق في المغازي
عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده لكنه قال
" فهتف برجل من أصحابه يقال له صالح " فإن حمل على تعدد الواقعة
وإلا فطريق مسلم أصح.
وقد وقعت القصة أيضا لرافع بن خديج وغيره أخرجه أحمد وغيره،
ولكن الأقرب في تفسير المبهم الذي في البخاري أنه عتبان.
والله أعلم.
قوله: ( يقطر )
أي ينزل منه الماء قطرة قطرة من أثر الغسل.
قوله: ( لعلنا أعجلناك )
أي عن فراغ حاجتك من الجماع، وفيه جواز الأخذ بالقرائن، لأن الصحابي
لما أبطأ عن الإجابة مدة الاغتسال خالف المعهود منه وهو سرعة الإجابة
للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى عليه أثر الغسل دل على أن شغله
كان به، واحتمل أن يكون نزع قبل الإنزال ليسرع الإجابة، أو كان أنزل
فوقع السؤال عن ذلك.
وفيه استحباب الدوام على الطهارة لكون النبي صلى الله عليه وسلم
لم ينكر عليه تأخير إجابته، وكأن ذلك كان قبل إيجابها، إذ الواجب
لا يؤخر للمستحب.
وقد كان عتبان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي
في بيته في مكان يتخذه مصلى فأجابه، كما سيأتي في موضعه،
فيحتمل أن تكون هي هذه الواقعة، وقدم الاغتسال
ليكون متأهبا للصلاة معه، والله أعلم.
قوله: ( إذا أعجلت )
بضم الهمزة وكسر الجيم، وفي أصل أبي ذر " إذا عجلت " بلا همز و
" قحطت " وفي رواية غيره " أقحطت " بوزن أعجلت، وكذا لمسلم.
قال صاحب الأفعال: يقال أقحط الرجل إذا جامع ولم ينزل.
وحكى ابن الجوزي عن ابن الخشاب أن المحدثين يقولون قحط
بفتح القاف قال والصواب الضم.
قلت: وروايته في أمالي أبي علي القالي بالوجهين في القاف، وبزيادة
الهمزة المضمومة، يقال قحط الناس وأقحطوا إذا حبس عنهم المطر،
ومنه استعير ذلك لتأخر الإنزال.
قال الكرماني ليس قوله " أو " للشك بل هو لبيان عدم الإنزال سواء
كان بحسب أمر من ذات الشخص أم لا، وهذا بناء على أن إحداهما
بالتعدية وإلا فهي للشك.
قوله: ( تابعه وهب )
أي ابن جرير بن حازم، والضمير يعود على النضر، ومتابعة وهب
وصلها أبو العباس السراج في مسنده عن زياد بن أيوب عنه.
قوله: ( لم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء )
يعني أن غندرا وهو محمد بن جعفر ويحيى وهو ابن سعيد القطان رويا
هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد والمتن، لكن لم يقولا فيه
" عليك الوضوء " فأما يحيى فهو كما قال فقد أخرجه أحمد بن حنبل
في مسنده عنه ولفظه " فليس عليك غسل " وأما غندر فقد أخرجه
أحمد أيضافي مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه " فلا غسل عليك،
عليك الوضوء"، وهكذا أخرجه مسلم وابن ماجه والإسماعيلي وأبو نعيم
من طرق عنه، وكذا ذكره أكثر أصحاب شعبة كأبي داود الطيالسي
وغيره عنه.
فكأن بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيى
وغندر معا فساقه له على لفظ يحيى والله أعلم.
وقد كان بين الصحابة اختلاف في هذه المسألة
كما سنذكره في آخر كتاب الغسل إن شاء الله تعالى.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143b00e0b3a9ba00&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143b00e0b3a9ba00&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : مَنْ لَمْ يَرَ الْوُضُوءَ
إِلَّا مِنْ الْمَخْرَجَيْنِ مِنْ الْقُبُلِ وَ الدُّبُرِ .. 5 )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143b00e0b3a9ba00&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ
عَنْ ذَكْوَانَ أَبِي صَالِحٍ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضى الله تعالى عنه
( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَ إِلَى رَجُلٍ
مِنْ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ فَقَالَ نَعَمْ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُعْجِلْتَ
أَوْ قُحِطْتَ فَعَلَيْكَ الْوُضُوءُ )
تَابَعَهُ وَهْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ
وَلَمْ يَقُلْ غُنْدَرٌ وَيَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ الْوُضُوءُ
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا إسحاق )
كذا في رواية كريمة وغيرها، زاد الأصيلي " هو ابن منصور "
وفي رواية أبي ذر " حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام "
بفتح الموحدة وهو المعروف بالكوسج كما صرح به أبو نعيم.
قوله: ( حدثنا النضر )
هو ابن شميل بالمعجمة مصغرا، والحكم هو ابن عتيبة
بمثناة وموحدة مصغرا.
قوله: ( أرسل إلى رجل من الأنصار )
ولمسلم وغيره " مر على رجل " فيحمل على أنه مر به فأرسل إليه،
وهذا الأنصاري سماه مسلم في روايته من طريق أخرى عن أبي سعيد
" عتبان " وهو بكسر المهملة وسكون المثناة ثم موحدة خفيفة ولفظه
من رواية شريك بن أبي نمر عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه
قال " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء، حتى إذا كنا
في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب
عتبان فخرج يجر إزاره.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أعجلنا الرجل " فذكر الحديث بمعناه.
وعتبان المذكور هو ابن مالك الأنصاري كما نسبه بقي بن مخلد
في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه، ووقع في رواية في صحيح
أبي عوانة أنه ابن عتبان والأول أصح، ورواه ابن إسحاق في المغازي
عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده لكنه قال
" فهتف برجل من أصحابه يقال له صالح " فإن حمل على تعدد الواقعة
وإلا فطريق مسلم أصح.
وقد وقعت القصة أيضا لرافع بن خديج وغيره أخرجه أحمد وغيره،
ولكن الأقرب في تفسير المبهم الذي في البخاري أنه عتبان.
والله أعلم.
قوله: ( يقطر )
أي ينزل منه الماء قطرة قطرة من أثر الغسل.
قوله: ( لعلنا أعجلناك )
أي عن فراغ حاجتك من الجماع، وفيه جواز الأخذ بالقرائن، لأن الصحابي
لما أبطأ عن الإجابة مدة الاغتسال خالف المعهود منه وهو سرعة الإجابة
للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى عليه أثر الغسل دل على أن شغله
كان به، واحتمل أن يكون نزع قبل الإنزال ليسرع الإجابة، أو كان أنزل
فوقع السؤال عن ذلك.
وفيه استحباب الدوام على الطهارة لكون النبي صلى الله عليه وسلم
لم ينكر عليه تأخير إجابته، وكأن ذلك كان قبل إيجابها، إذ الواجب
لا يؤخر للمستحب.
وقد كان عتبان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي
في بيته في مكان يتخذه مصلى فأجابه، كما سيأتي في موضعه،
فيحتمل أن تكون هي هذه الواقعة، وقدم الاغتسال
ليكون متأهبا للصلاة معه، والله أعلم.
قوله: ( إذا أعجلت )
بضم الهمزة وكسر الجيم، وفي أصل أبي ذر " إذا عجلت " بلا همز و
" قحطت " وفي رواية غيره " أقحطت " بوزن أعجلت، وكذا لمسلم.
قال صاحب الأفعال: يقال أقحط الرجل إذا جامع ولم ينزل.
وحكى ابن الجوزي عن ابن الخشاب أن المحدثين يقولون قحط
بفتح القاف قال والصواب الضم.
قلت: وروايته في أمالي أبي علي القالي بالوجهين في القاف، وبزيادة
الهمزة المضمومة، يقال قحط الناس وأقحطوا إذا حبس عنهم المطر،
ومنه استعير ذلك لتأخر الإنزال.
قال الكرماني ليس قوله " أو " للشك بل هو لبيان عدم الإنزال سواء
كان بحسب أمر من ذات الشخص أم لا، وهذا بناء على أن إحداهما
بالتعدية وإلا فهي للشك.
قوله: ( تابعه وهب )
أي ابن جرير بن حازم، والضمير يعود على النضر، ومتابعة وهب
وصلها أبو العباس السراج في مسنده عن زياد بن أيوب عنه.
قوله: ( لم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء )
يعني أن غندرا وهو محمد بن جعفر ويحيى وهو ابن سعيد القطان رويا
هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد والمتن، لكن لم يقولا فيه
" عليك الوضوء " فأما يحيى فهو كما قال فقد أخرجه أحمد بن حنبل
في مسنده عنه ولفظه " فليس عليك غسل " وأما غندر فقد أخرجه
أحمد أيضافي مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه " فلا غسل عليك،
عليك الوضوء"، وهكذا أخرجه مسلم وابن ماجه والإسماعيلي وأبو نعيم
من طرق عنه، وكذا ذكره أكثر أصحاب شعبة كأبي داود الطيالسي
وغيره عنه.
فكأن بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيى
وغندر معا فساقه له على لفظ يحيى والله أعلم.
وقد كان بين الصحابة اختلاف في هذه المسألة
كما سنذكره في آخر كتاب الغسل إن شاء الله تعالى.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143b00e0b3a9ba00&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=143b00e0b3a9ba00&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .