adnan
03-11-2014, 10:09 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : غَسْلِ الْمَنِيِّ وَفَرْكِهِ
وَغَسْلِ مَا يُصِيبُ مِنْ الْمَرْأَةِ..1 )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ مَيْمُونٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ
قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنَا
عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ
رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ رضى الله تعالى عنه قَالَ
( سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَتْ
كُنْتُ أَغْسِلُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ وَأَثَرُ الْغَسْلِ فِي ثَوْبِهِ بُقَعُ الْمَاءِ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله في الإسناد ( حدثنا يزيد )
قال أبو مسعود الدمشقي: كذا هو غير منسوب في رواية الفربري وحماد
بن شاكر، ويقال إنه ابن هارون وليس بابن زريع وجميعا قد رويا - يعني
عن عمرو بن ميمون - ووقع في رواية ابن السكن أحد الرواة عن الفربري "
حدثنا يزيد، يعني ابن زريع " وكذا أشار إليه الكلاباذي ورجح القطب
الحليمي في شرحه أنه ابن هارون قال: لأنه وجد من روايته ولم يوجد
من رواية ابن زريع.
قلت: ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع، كيف وقد جزم أبو مسعود
بأنه رواه فدل على وجدانه، والمثبت مقدم على النافي.وقد خرجه
الإسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي
أورده البخاري، وهذا من مرجحات كونه ابن زريع، وأيضا فقتيبة معروف
بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون قاله المزي، والقاعدة في من
أهمل أن يحمل على من للراوي به خصوصية كالإكثار وغيره، فترجح
أنه ابن زريع.والله أعلم.
قوله: ( حدثنا عمرو )
كذا للأكثر، ولأبي ذر يعني ابن ميمون وهو ابن مهران، كما سيأتي
في آخر الباب الذي يليه.
قوله: ( سمعت عائشة )
وفي الإسناد الذي يليه " سألت عائشة " فيه رد على البراز حيث زعم
أن سليمان ابن يسار لم يسمع من عائشة، على أن البزار مسبوق بهذه
الدعوى، فقد حكاه الشافعي في الأم عن غيره، وزاد أن الحفاظ قالوا:
إن عمرو بن ميمون غلط في رفعه، وإنما هو في فتوى سليمان.انتهى.
وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة
سماع سليمان منها وأن رفعه صحيح، وليس بين فتواه وروايته تناف،
وكذا لا تأثير للاختلاف في الروايتين حيث وقع في إحداهما أن عمرو بن ميمون
سأل سليمان، وفي الأخرى أن سليمان سأل عائشة، لأن كلا منهما سأل
شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض وكلهم ثقات.
قوله: ( عبد الواحد )
هو ابن زياد البصري، وفي طبقته عبد الواحد بن زيد البصري
ولم يخرج له البخاري شيئا.
قوله: ( عن المني )
أي عن حكم المني هل يشرع غسله أم لا؟ فحصل الجواب بأنها كانت
تغسله، وليس في ذلك ما يقتضي إيجابه كما قدمناه.
قوله: ( فيخرج )
أي من الحجرة إلى المسجد.
قوله: ( بقع الماء )
بضم العين على أنه بدل من قوله " أثر الغسل"، ويجوز النصب على
الاختصاص، وفي هذه الرواية جواز سؤال النساء عما يستحيي منه
لمصلحة تعلم الأحكام، وفيه خدمة الزوجات للأزواج، واستدل به
المصنف على أن بقاء الأثر بعد زوال العين في إزالة النجاسة وغيرها
لا يضر فلهذا ترجم " باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره "
وأعاد الضمير مذكرا على المعنى أي فلم يذهب أثر الشيء المغسول
ومراده أن ذلك لا يضر.
وذكر في الباب حديث الجنابة وألحق غيرها بها قياسا، أو أشار بذلك إلى
ما رواه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت: يا
رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض، فكيف أصنع؟ قال " إذا
طهرت فاغسليه ثم صلي فيه " قالت فإن لم يخرج الدم؟ قال " يكفيك
الماء ولا يضرك أثره " وفي إسناده ضعف، وله شاهد مرسل ذكره
البيهقي، والمراد بالأثر ما تعسر إزالته جمعا بين هذا وبين حديث أم قيس
" حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر " أخرجه أبو داود أيضا وإسناده حسن.
ولما لم يكن هذا الحديث على شرط المصنف استنبط من الحديث
الذي على شرطه ما يدل على ذلك المعنى كعادته.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : غَسْلِ الْمَنِيِّ وَفَرْكِهِ
وَغَسْلِ مَا يُصِيبُ مِنْ الْمَرْأَةِ..1 )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ مَيْمُونٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ
قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنَا
عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ
رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ رضى الله تعالى عنه قَالَ
( سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَتْ
كُنْتُ أَغْسِلُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ وَأَثَرُ الْغَسْلِ فِي ثَوْبِهِ بُقَعُ الْمَاءِ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله في الإسناد ( حدثنا يزيد )
قال أبو مسعود الدمشقي: كذا هو غير منسوب في رواية الفربري وحماد
بن شاكر، ويقال إنه ابن هارون وليس بابن زريع وجميعا قد رويا - يعني
عن عمرو بن ميمون - ووقع في رواية ابن السكن أحد الرواة عن الفربري "
حدثنا يزيد، يعني ابن زريع " وكذا أشار إليه الكلاباذي ورجح القطب
الحليمي في شرحه أنه ابن هارون قال: لأنه وجد من روايته ولم يوجد
من رواية ابن زريع.
قلت: ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع، كيف وقد جزم أبو مسعود
بأنه رواه فدل على وجدانه، والمثبت مقدم على النافي.وقد خرجه
الإسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي
أورده البخاري، وهذا من مرجحات كونه ابن زريع، وأيضا فقتيبة معروف
بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون قاله المزي، والقاعدة في من
أهمل أن يحمل على من للراوي به خصوصية كالإكثار وغيره، فترجح
أنه ابن زريع.والله أعلم.
قوله: ( حدثنا عمرو )
كذا للأكثر، ولأبي ذر يعني ابن ميمون وهو ابن مهران، كما سيأتي
في آخر الباب الذي يليه.
قوله: ( سمعت عائشة )
وفي الإسناد الذي يليه " سألت عائشة " فيه رد على البراز حيث زعم
أن سليمان ابن يسار لم يسمع من عائشة، على أن البزار مسبوق بهذه
الدعوى، فقد حكاه الشافعي في الأم عن غيره، وزاد أن الحفاظ قالوا:
إن عمرو بن ميمون غلط في رفعه، وإنما هو في فتوى سليمان.انتهى.
وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة
سماع سليمان منها وأن رفعه صحيح، وليس بين فتواه وروايته تناف،
وكذا لا تأثير للاختلاف في الروايتين حيث وقع في إحداهما أن عمرو بن ميمون
سأل سليمان، وفي الأخرى أن سليمان سأل عائشة، لأن كلا منهما سأل
شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض وكلهم ثقات.
قوله: ( عبد الواحد )
هو ابن زياد البصري، وفي طبقته عبد الواحد بن زيد البصري
ولم يخرج له البخاري شيئا.
قوله: ( عن المني )
أي عن حكم المني هل يشرع غسله أم لا؟ فحصل الجواب بأنها كانت
تغسله، وليس في ذلك ما يقتضي إيجابه كما قدمناه.
قوله: ( فيخرج )
أي من الحجرة إلى المسجد.
قوله: ( بقع الماء )
بضم العين على أنه بدل من قوله " أثر الغسل"، ويجوز النصب على
الاختصاص، وفي هذه الرواية جواز سؤال النساء عما يستحيي منه
لمصلحة تعلم الأحكام، وفيه خدمة الزوجات للأزواج، واستدل به
المصنف على أن بقاء الأثر بعد زوال العين في إزالة النجاسة وغيرها
لا يضر فلهذا ترجم " باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره "
وأعاد الضمير مذكرا على المعنى أي فلم يذهب أثر الشيء المغسول
ومراده أن ذلك لا يضر.
وذكر في الباب حديث الجنابة وألحق غيرها بها قياسا، أو أشار بذلك إلى
ما رواه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت: يا
رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض، فكيف أصنع؟ قال " إذا
طهرت فاغسليه ثم صلي فيه " قالت فإن لم يخرج الدم؟ قال " يكفيك
الماء ولا يضرك أثره " وفي إسناده ضعف، وله شاهد مرسل ذكره
البيهقي، والمراد بالأثر ما تعسر إزالته جمعا بين هذا وبين حديث أم قيس
" حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر " أخرجه أبو داود أيضا وإسناده حسن.
ولما لم يكن هذا الحديث على شرط المصنف استنبط من الحديث
الذي على شرطه ما يدل على ذلك المعنى كعادته.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ. و أجل
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=144ac6612afe29ff&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "