adnan
05-21-2014, 09:33 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْمَ )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ
هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضى الله تعالى عنه قَالَ
( خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى
أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ
النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ
مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ
مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ
قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ
لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا سعيد بن أبي مريم )
هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم المصري الجمحي، لقيه البخاري
وروى مسلم وأصحاب السنن عنه بواسطة، ومحمد بن جعفر هو ابن
أبي كثير أخو إسماعيل، والإسناد منه فصاعدا مدنيون، وفيه تابعي
عن تابعي، زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله وهو ابن أبي سرح
العامري، لأبيه صحبة.
قوله: ( في أضحى أو فطر )
شك من الراوي.
قوله ( إلى المصلى فمر على النساء )
اختصره المؤلف هنا، وقد ساقه في كتاب الزكاة تاما ولفظه:
" إلى المصلى فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة فقال: أيها الناس تصدقوا،
فمر على النساء"، وقد تقدم في كتاب العلم من وجه آخر أبي سعيد أنه
كان وعد النساء بأن يفردهن بالموعظة فأنجزه ذلك اليوم، وفيه
أنه وعظهن وبشرهن.
قوله: ( يا معشر النساء )
المعشر كل جماعة أمرهم واحد، ونقل عن ثعلب أنه مخصوص بالرجال،
وهذا الحديث يرد عليه، إلا إن كان مراده بالتخصيص حالة إطلاق المعشر
لا تقييده كما في الحديث.
قوله: ( أريتكن )
بضم الهمزة وكسر الراء على البناء للمفعول، والمراد أن الله تعالى
أراهن له ليلة الإسراء، وقد تقدم في العلم من حديث ابن عباس، بلفظ
" أريت النار فرأيت أكثر أهلها النساء " ويستفاد من حديث ابن عباس
أن الرؤية المذكورة وقعت في حال صلاة الكسوف كما سيأتي واضحا
في باب صلاة الكسوف جماعة.
قوله: ( وبم؟ )
الواو استئنافية والباء تعليلية والميم أصلها ما الاستفهامية
فحذفت منها الألف تخفيفا.
قوله: ( وتكفرن العشير )
أي تجحدن حق الخليط - وهو الزوج - أو أعم من ذلك.
قوله: ( من ناقصات )
صفة موصوف محذوف قال الطيبي في قوله " ما رأيت من ناقصات الخ
" زيادة على الجواب تسمى الاستتباع، كذا قال وفيه نظر، ويظهر لي أن
ذلك من جملة أسباب كونهن أكثر أهل النار، لأنهن إذا كن سببا لإذهاب
عقل الرجل الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي فقد شاركنه في الإثم
وزدن عليه: قوله: (أذهب) أي أشد إذهابا، واللب أخص من العقل وهو
الخالص منه، (الحازم الضابط لأمره، وهذه مبالغة في وصفهن بذلك
لأن الضابط لأمره إذا كان ينقاد لهن فغير الضابط أولى، واستعمال أفعل
التفضيل من الإذهاب جائز عند سيبويه حيث جوزه من الثلاثي والمزيد.
قوله: ( قلن: وما نقصان ديننا ) ؟
كأنه خفي عليهن ذلك حتى سألن عنه، ونفس السؤال دال على النقصان
لأنهن سلمن ما نسب إليهن من الأمور الثلاثة - الإكثار والكفران
والإذهاب - ثم استشكلن كونهن ناقصات.
وما ألطف ما أجابهن به صلى الله عليه وسلم من غير تعنيف ولا لوم،
بل خاطبهن على قدر عقولهن، وأشار بقوله " مثل نصف شهادة الرجل
" إلى قوله تعالى
{ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ }
لأن الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها،
وحكى ابن التين عن بعضهم أنه حمل العقل هنا على الدية وفيه بعد قلت:
بل سياق الكلام يأباه.
قوله: ( فذلك )
بكسر الكاف خطابا التي تولت الخطاب، ويجوز فتحها على أنه للخطاب العام.
قوله: ( لم تصل ولم تصم )
فيه إشعار بأن منع الحائض من الصوم والصلاة كان ثابتا بحكم
الشرع قبل ذلك المجلس.
وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعية الخروج إلى المصلى في العيد،
وأمر الإمام الناس بالصدقة فيه، واستنبط منه بعض الصوفية جواز الطلب
من الأغنياء للفقراء وله شروط، وفيه حضور النساء العيد، لكن بحيث
ينفردن عن الرجال خوف الفتنة، وفيه جواز عظة الإمام النساء على حدة
وقد تقدم في العلم، وفيه أن جحد النعم حرام، وكذا كثرة استعمال الكلام
القبيح كاللعن والشتم، استدل النووي على أنهما من الكبائر بالتوعد عليها
بالنار، وفيه ذم اللعن وهو الدعاء بالإبعاد من رحمة الله تعالى، وهو
محمول على ما إذا كان في معين، وفيه إطلاق الكفر على الذنوب التي
لا تخرج عن الملة تغليظا على فاعلها لقوله في بعض طرقه " بكفرهن "
كم تقدم في الإيمان، وهو كإطلاق نفي الإيمان، وفيه الإغلاظ في النصح
بما يكون سببا لإزالة الصفة التي تعاب، وأن لا يواجه بذلك الشخص
المعين لأن التعميم تسهيلا على السامع، وفيه أن الصدقة تدفع العذاب،
وأنها قد تكفر الذنوب التي بين المخلوقين، وأن العقل يقبل الزيادة
والنقصان، وكذلك الإيمان كما تقدم، وليس المقصود بذكر النقص
في النساء لومهن على ذلك لأنه من أصل الخلقة، لكن التنبيه على ذلك
تحذيرا من الافتتان بهن، ولهذا رتب العذاب على ما ذكر من الكفران
وغيره لا على النقص، وليس، نقص، الدين منحصرا فيما يحصل به الإثم
بل في أعم من ذلك قاله النووي، لأنه أمر نسبي، فالكامل مثلا ناقص عن
الأكمل، ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة
عن المصلي، وهل تثاب على هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب
المريض على النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها؟
قال النووي: الظاهري أنها لا تثاب، والفرق بينها وبين المريض أنه
كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته، والحائض ليست كذلك.
وعندي - في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب - وقفة، وفي
الحديث أيضا مراجعة المتعلم لمعلمه والتابع لمتبوعه فيما لا يظهر
له معناه، وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم
والصفح الجميل والرفق والرأفة، زاده الله تشريفا وتكريما وتعظيما.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْمَ )
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.4&disp=emb&zw&atsh=1
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ
هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضى الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضى الله تعالى عنه قَالَ
( خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى
أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ
النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ
مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ
مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ
قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ
لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثنا سعيد بن أبي مريم )
هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم المصري الجمحي، لقيه البخاري
وروى مسلم وأصحاب السنن عنه بواسطة، ومحمد بن جعفر هو ابن
أبي كثير أخو إسماعيل، والإسناد منه فصاعدا مدنيون، وفيه تابعي
عن تابعي، زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله وهو ابن أبي سرح
العامري، لأبيه صحبة.
قوله: ( في أضحى أو فطر )
شك من الراوي.
قوله ( إلى المصلى فمر على النساء )
اختصره المؤلف هنا، وقد ساقه في كتاب الزكاة تاما ولفظه:
" إلى المصلى فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة فقال: أيها الناس تصدقوا،
فمر على النساء"، وقد تقدم في كتاب العلم من وجه آخر أبي سعيد أنه
كان وعد النساء بأن يفردهن بالموعظة فأنجزه ذلك اليوم، وفيه
أنه وعظهن وبشرهن.
قوله: ( يا معشر النساء )
المعشر كل جماعة أمرهم واحد، ونقل عن ثعلب أنه مخصوص بالرجال،
وهذا الحديث يرد عليه، إلا إن كان مراده بالتخصيص حالة إطلاق المعشر
لا تقييده كما في الحديث.
قوله: ( أريتكن )
بضم الهمزة وكسر الراء على البناء للمفعول، والمراد أن الله تعالى
أراهن له ليلة الإسراء، وقد تقدم في العلم من حديث ابن عباس، بلفظ
" أريت النار فرأيت أكثر أهلها النساء " ويستفاد من حديث ابن عباس
أن الرؤية المذكورة وقعت في حال صلاة الكسوف كما سيأتي واضحا
في باب صلاة الكسوف جماعة.
قوله: ( وبم؟ )
الواو استئنافية والباء تعليلية والميم أصلها ما الاستفهامية
فحذفت منها الألف تخفيفا.
قوله: ( وتكفرن العشير )
أي تجحدن حق الخليط - وهو الزوج - أو أعم من ذلك.
قوله: ( من ناقصات )
صفة موصوف محذوف قال الطيبي في قوله " ما رأيت من ناقصات الخ
" زيادة على الجواب تسمى الاستتباع، كذا قال وفيه نظر، ويظهر لي أن
ذلك من جملة أسباب كونهن أكثر أهل النار، لأنهن إذا كن سببا لإذهاب
عقل الرجل الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي فقد شاركنه في الإثم
وزدن عليه: قوله: (أذهب) أي أشد إذهابا، واللب أخص من العقل وهو
الخالص منه، (الحازم الضابط لأمره، وهذه مبالغة في وصفهن بذلك
لأن الضابط لأمره إذا كان ينقاد لهن فغير الضابط أولى، واستعمال أفعل
التفضيل من الإذهاب جائز عند سيبويه حيث جوزه من الثلاثي والمزيد.
قوله: ( قلن: وما نقصان ديننا ) ؟
كأنه خفي عليهن ذلك حتى سألن عنه، ونفس السؤال دال على النقصان
لأنهن سلمن ما نسب إليهن من الأمور الثلاثة - الإكثار والكفران
والإذهاب - ثم استشكلن كونهن ناقصات.
وما ألطف ما أجابهن به صلى الله عليه وسلم من غير تعنيف ولا لوم،
بل خاطبهن على قدر عقولهن، وأشار بقوله " مثل نصف شهادة الرجل
" إلى قوله تعالى
{ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ }
لأن الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها،
وحكى ابن التين عن بعضهم أنه حمل العقل هنا على الدية وفيه بعد قلت:
بل سياق الكلام يأباه.
قوله: ( فذلك )
بكسر الكاف خطابا التي تولت الخطاب، ويجوز فتحها على أنه للخطاب العام.
قوله: ( لم تصل ولم تصم )
فيه إشعار بأن منع الحائض من الصوم والصلاة كان ثابتا بحكم
الشرع قبل ذلك المجلس.
وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعية الخروج إلى المصلى في العيد،
وأمر الإمام الناس بالصدقة فيه، واستنبط منه بعض الصوفية جواز الطلب
من الأغنياء للفقراء وله شروط، وفيه حضور النساء العيد، لكن بحيث
ينفردن عن الرجال خوف الفتنة، وفيه جواز عظة الإمام النساء على حدة
وقد تقدم في العلم، وفيه أن جحد النعم حرام، وكذا كثرة استعمال الكلام
القبيح كاللعن والشتم، استدل النووي على أنهما من الكبائر بالتوعد عليها
بالنار، وفيه ذم اللعن وهو الدعاء بالإبعاد من رحمة الله تعالى، وهو
محمول على ما إذا كان في معين، وفيه إطلاق الكفر على الذنوب التي
لا تخرج عن الملة تغليظا على فاعلها لقوله في بعض طرقه " بكفرهن "
كم تقدم في الإيمان، وهو كإطلاق نفي الإيمان، وفيه الإغلاظ في النصح
بما يكون سببا لإزالة الصفة التي تعاب، وأن لا يواجه بذلك الشخص
المعين لأن التعميم تسهيلا على السامع، وفيه أن الصدقة تدفع العذاب،
وأنها قد تكفر الذنوب التي بين المخلوقين، وأن العقل يقبل الزيادة
والنقصان، وكذلك الإيمان كما تقدم، وليس المقصود بذكر النقص
في النساء لومهن على ذلك لأنه من أصل الخلقة، لكن التنبيه على ذلك
تحذيرا من الافتتان بهن، ولهذا رتب العذاب على ما ذكر من الكفران
وغيره لا على النقص، وليس، نقص، الدين منحصرا فيما يحصل به الإثم
بل في أعم من ذلك قاله النووي، لأنه أمر نسبي، فالكامل مثلا ناقص عن
الأكمل، ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة
عن المصلي، وهل تثاب على هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب
المريض على النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها؟
قال النووي: الظاهري أنها لا تثاب، والفرق بينها وبين المريض أنه
كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته، والحائض ليست كذلك.
وعندي - في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب - وقفة، وفي
الحديث أيضا مراجعة المتعلم لمعلمه والتابع لمتبوعه فيما لا يظهر
له معناه، وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم
والصفح الجميل والرفق والرأفة، زاده الله تشريفا وتكريما وتعظيما.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=146148163bbee6b9&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "