adnan
06-04-2014, 08:18 PM
من / إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : لَا تَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ )
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ حَدَّثَتْنِي
مُعَاذَةُ
أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لأم المؤمنين السيدة / عَائِشَةَ /
رضى الله تعالى عنها وعن أبيها
( أَتَجْزِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا إِذَا طَهُرَتْ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ
كُنَّا نَحِيضُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يَأْمُرُنَا بِهِ
أَوْ قَالَتْ فَلَا نَفْعَلُهُ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثتني معاذة )
هي بنت عبد الله العدوية، وهي معدودة في فقهاء التابعين،
ورجال الإسناد المذكور إليها بصريون.
قوله: ( أن امرأة قالت لعائشة )
كذا أبهمها همام، وبين شعبة في روايته عن قتادة أنها هي معاذة الراوية.
أخرجه الإسماعيلي من طريقه، وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره
عن معاذة.
قوله: ( أتجزي )
بفتح أوله، أي أتقضي.
وصلاتها بالنصب على المفعولية، ويروى أتجزئ بضم أوله والهمز، أي
أتكفي المرأة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج إلى قضاء الفائتة
في زمن الحيض؟ فصلاتها على هذا بالرفع على الفاعلية، والأولى أشهر.
قوله: ( أحرورية )
الحروري منسوب إلى حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد
الواو الساكنة راء أيضا، بلدة على ميلين من الكوفة، والأشهر أنها بالمد.
قال المبرد: النسبة إليها حروراوي، وكذا كل ما كان في آخره ألف تأنيث
ممدودة، ولكن قيل الحروري بحذف الزوائد، ويقال لمن يعتقد مذهب
الخوارج حرورى لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بالبلدة المذكورة
فاشتهروا بالنسبة إليها، وهم فرق كثيرة، لكن من أصولهم المتفق عليها
بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا، ولهذا
استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار، وزاد مسلم في رواية عاصم
عن معاذة فقلت: لا ولكني أسأل، أي سؤالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت،
وفهمت عائشة عنها طلب الدليل فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل،
والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة والصيام أن الصلاة تتكرر فلم
يجب قضاؤها للحرج بخلاف الصيام، ولمن يقول بأن الحائض مخاطبة
بالصيام أن يفرق بأنها لم تخاطب بالصلاة أصلا.
وقال ابن دقيق العيد: اكتفاء عائشة في الاستدلال على إسقاط القضاء
بكونها لم تؤمر به يحتمل وجهين: أحدهما أنها أخذت إسقاط القضاء
من إسقاط الأداء فيتمسك به حتى يوجد المعارض وهو الأمر بالقضاء
كما في الصوم، ثانيهما - قال وهو أقرب - أن الحاجة داعية إلى بيان هذا
الحكم لتكرر الحيض منهن عنده صلى الله عليه وسلم، وحيث لم يبين دل
على عدم الوجوب، لا سيما وقد اقترن بذلك الأمر بقضاء الصوم
كما في رواية عاصم عن معاذة عند مسلم.
قوله: ( فلا يأمرنا به، أو قالت: فلا نفعله )
كذا في هذه الرواية بالشك، وعند الإسماعيلي من وجه آخر
( فلم نكن نقضي ولم نؤمر به )
والاستدلال بقولها فلم نكن نقضي أوضح من الاستدلال بقولها فلم نؤمر به
لأن عدم الأمر بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به على عدم الوجوب،
لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام على وجوب القضاء.والله أعلم.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1465c7971e851bd3&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1465c7971e851bd3&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1465c7971e851bd3&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي : لَا تَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ )
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ حَدَّثَتْنِي
مُعَاذَةُ
أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لأم المؤمنين السيدة / عَائِشَةَ /
رضى الله تعالى عنها وعن أبيها
( أَتَجْزِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا إِذَا طَهُرَتْ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ
كُنَّا نَحِيضُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يَأْمُرُنَا بِهِ
أَوْ قَالَتْ فَلَا نَفْعَلُهُ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: ( حدثتني معاذة )
هي بنت عبد الله العدوية، وهي معدودة في فقهاء التابعين،
ورجال الإسناد المذكور إليها بصريون.
قوله: ( أن امرأة قالت لعائشة )
كذا أبهمها همام، وبين شعبة في روايته عن قتادة أنها هي معاذة الراوية.
أخرجه الإسماعيلي من طريقه، وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره
عن معاذة.
قوله: ( أتجزي )
بفتح أوله، أي أتقضي.
وصلاتها بالنصب على المفعولية، ويروى أتجزئ بضم أوله والهمز، أي
أتكفي المرأة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج إلى قضاء الفائتة
في زمن الحيض؟ فصلاتها على هذا بالرفع على الفاعلية، والأولى أشهر.
قوله: ( أحرورية )
الحروري منسوب إلى حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد
الواو الساكنة راء أيضا، بلدة على ميلين من الكوفة، والأشهر أنها بالمد.
قال المبرد: النسبة إليها حروراوي، وكذا كل ما كان في آخره ألف تأنيث
ممدودة، ولكن قيل الحروري بحذف الزوائد، ويقال لمن يعتقد مذهب
الخوارج حرورى لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بالبلدة المذكورة
فاشتهروا بالنسبة إليها، وهم فرق كثيرة، لكن من أصولهم المتفق عليها
بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا، ولهذا
استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار، وزاد مسلم في رواية عاصم
عن معاذة فقلت: لا ولكني أسأل، أي سؤالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت،
وفهمت عائشة عنها طلب الدليل فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل،
والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة والصيام أن الصلاة تتكرر فلم
يجب قضاؤها للحرج بخلاف الصيام، ولمن يقول بأن الحائض مخاطبة
بالصيام أن يفرق بأنها لم تخاطب بالصلاة أصلا.
وقال ابن دقيق العيد: اكتفاء عائشة في الاستدلال على إسقاط القضاء
بكونها لم تؤمر به يحتمل وجهين: أحدهما أنها أخذت إسقاط القضاء
من إسقاط الأداء فيتمسك به حتى يوجد المعارض وهو الأمر بالقضاء
كما في الصوم، ثانيهما - قال وهو أقرب - أن الحاجة داعية إلى بيان هذا
الحكم لتكرر الحيض منهن عنده صلى الله عليه وسلم، وحيث لم يبين دل
على عدم الوجوب، لا سيما وقد اقترن بذلك الأمر بقضاء الصوم
كما في رواية عاصم عن معاذة عند مسلم.
قوله: ( فلا يأمرنا به، أو قالت: فلا نفعله )
كذا في هذه الرواية بالشك، وعند الإسماعيلي من وجه آخر
( فلم نكن نقضي ولم نؤمر به )
والاستدلال بقولها فلم نكن نقضي أوضح من الاستدلال بقولها فلم نؤمر به
لأن عدم الأمر بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به على عدم الوجوب،
لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام على وجوب القضاء.والله أعلم.
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1465c7971e851bd3&attid=0.5&disp=emb&zw&atsh=1
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1465c7971e851bd3&attid=0.6&disp=emb&zw&atsh=1
دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله
اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,
أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم
إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .
اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك
و أنت غني عن عذابهم .
اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه
و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.
اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .
أنْتَهَى .
وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&ik=8c4e62fb9f&view=att&th=1465c7971e851bd3&attid=0.7&disp=emb&zw&atsh=1
( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )
( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم
و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية
" إن شـاء الله "