حور العين
03-26-2016, 12:31 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: فَضْلِ مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّى )
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ
حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ قَالَ حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
( مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ
الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ
اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ
وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (حدثنا صدقة)
هو ابن الفضل المروزي، وجميع الإسناد كله شاميون، وجنادة بضم
الجيم وتخفيف النون مختلف في صحبته.
قوله: (عن الأوزاعي قال حدثنا عمير بن هانئ)
كذا لمعظم الرواة عن الوليد بن مسلم، وأخرجه الطبراني في الدعاء
من رواية صفوان بن صالح عن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت
بن ثوبان عن عمير بن هانئ، وأخرجه الطبراني فيه أيضا عن إبراهيم
بن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي - وهو الحافظ الذي يقال له دحيم –
عن أبيه عن الوليد مقرونا برواية صفوان بن صالح، وما أظنه إلا وهما
فإنه أخرجه في المعجم الكبير عن إبراهيم عن أبيه عن الوليد عن
الأوزاعي كالجادة، وكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه وجعفر الفريابي
في الذكر عن دحيم، وكذا أخرجه ابن حبان عن عبد الله بن سليم عن
دحيم، ورواية صفوان شاذة فإن كان حفظها عن الوليد احتمل أن يكون
عند الوليد فيه شيخان، ويؤيده ما في آخر الحديث من اختلاف اللفظ حيث
جاء في جميع الروايات عن الأوزاعي فإنه قال " اللهم اغفر لي إلخ "
ووقع في هذه الرواية " كان من خطاياه كيوم ولدته أمه "
ولم يذكر رب اغفر لي ولا دعاء.
وقال في أوله " ما من عبد يتعارض من الليل " بدل قوله " من تعار "
لكن تخالف اللفظ في هذه أخف من التي قبلها.
قوله: (له الملك وله الحمد)
زاد علي بن المديني عن الوليد " يحيي ويميت " أخرجه أبو نعيم
في ترجمة عمير بن هانئ من " الحلية " من وجهين عنه.
قوله: (الحمد لله وسبحان الله)
زاد في رواية كريمة " ولا إله إلا الله " وكذا عند الإسماعيلي والنسائي
والترمذي وابن ماجه وأبي نعيم في الحلية، ولم تختلف الروايات في
البخاري على تقديم الحمد على التسبيح، لكن عند الإسماعيلي بالعكس،
والظاهر أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم الترتيب.
قوله: (ولا حول ولا قوة إلا بالله)
زاد النسائي وابن ماجه وابن السني " العلي العظيم".
قوله: (ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا)
كذا فيه بالشك ويحتمل أن تكون للتنويع، ويؤيد الأول ما عند الإسماعيلي
بلفظ " ثم قال: رب اغفر لي، غفر له.
أو قال: فدعا استجيب له " شك الوليد، وكذا عند أبي داود وابن ماجه
بلفظ " غفر له " قال الوليد " أو قال دعا استجيب له " وفي رواية علي
بن المديني " ثم قال: رب اغفر لي، أو قال: ثم دعا " واقتصر
في رواية النسائي على الشق الأول.
قوله: (استجيب)
زاد الأصيلي " له " وكذا في الروايات الأخرى.
قوله: (فإن توضأ قبلت)
أي إن صلى.
وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت " فإن توضأ وصلى " وكذا عند
الإسماعيلي وزاد في أوله " فإن هو عزم فقام وتوضأ وصلى "
وكذا في رواية علي بن المديني.
قال ابن بطال: وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجا
لسانه بتوحيد ربه والإذعان له بالملك والاعتراف بنعمة يحمده عليها
وينزهه عما لا يليق به تسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز
عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته، فينبغي
لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه
سبحانه وتعالى.
قوله: (قبلت صلاته)
قال ابن المنير في الحاشية: وجه ترجمة البخاري بفضل الصلاة، وليس
في الحديث إلا القبول، وهو من لوازم الصحة سواء كانت فاضلة أم
مفضولة لأن القبول في هذا الموطن أرجى منه في غيره، ولولا ذلك لم
يكن في الكلام فائدة، فلأجل قرب الرجاء فيه من اليقين تميز على
غيره وثبت له الفضل انتهى.
والذي يظهر أن المراد بالقبول هنا قدر زائد على الصحة، ومن ثم قال
الداودي ما محصله: من قبل الله له حسنة لم يعذبه لأنه يعلم عواقب
الأمور فلا يقبل شيئا ثم يحبطه، وإذا أمن الإحباط أمن التعذيب، ولهذا
قال الحسن: وددت أني أعلم أن الله قبل لي سجدة واحدة.
(فائدة) :
قال أبو عبد الله الفربري الراوي عن البخاري: أجريت هذا الذكر على
لساني عند انتباهي ثم نمت فأتاني آت فقرأ
{ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّب مِنَ الْقَوْل }
الآية.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: فَضْلِ مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّى )
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ
حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ قَالَ حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
( مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ
الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ
اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ
وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (حدثنا صدقة)
هو ابن الفضل المروزي، وجميع الإسناد كله شاميون، وجنادة بضم
الجيم وتخفيف النون مختلف في صحبته.
قوله: (عن الأوزاعي قال حدثنا عمير بن هانئ)
كذا لمعظم الرواة عن الوليد بن مسلم، وأخرجه الطبراني في الدعاء
من رواية صفوان بن صالح عن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت
بن ثوبان عن عمير بن هانئ، وأخرجه الطبراني فيه أيضا عن إبراهيم
بن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي - وهو الحافظ الذي يقال له دحيم –
عن أبيه عن الوليد مقرونا برواية صفوان بن صالح، وما أظنه إلا وهما
فإنه أخرجه في المعجم الكبير عن إبراهيم عن أبيه عن الوليد عن
الأوزاعي كالجادة، وكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه وجعفر الفريابي
في الذكر عن دحيم، وكذا أخرجه ابن حبان عن عبد الله بن سليم عن
دحيم، ورواية صفوان شاذة فإن كان حفظها عن الوليد احتمل أن يكون
عند الوليد فيه شيخان، ويؤيده ما في آخر الحديث من اختلاف اللفظ حيث
جاء في جميع الروايات عن الأوزاعي فإنه قال " اللهم اغفر لي إلخ "
ووقع في هذه الرواية " كان من خطاياه كيوم ولدته أمه "
ولم يذكر رب اغفر لي ولا دعاء.
وقال في أوله " ما من عبد يتعارض من الليل " بدل قوله " من تعار "
لكن تخالف اللفظ في هذه أخف من التي قبلها.
قوله: (له الملك وله الحمد)
زاد علي بن المديني عن الوليد " يحيي ويميت " أخرجه أبو نعيم
في ترجمة عمير بن هانئ من " الحلية " من وجهين عنه.
قوله: (الحمد لله وسبحان الله)
زاد في رواية كريمة " ولا إله إلا الله " وكذا عند الإسماعيلي والنسائي
والترمذي وابن ماجه وأبي نعيم في الحلية، ولم تختلف الروايات في
البخاري على تقديم الحمد على التسبيح، لكن عند الإسماعيلي بالعكس،
والظاهر أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم الترتيب.
قوله: (ولا حول ولا قوة إلا بالله)
زاد النسائي وابن ماجه وابن السني " العلي العظيم".
قوله: (ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا)
كذا فيه بالشك ويحتمل أن تكون للتنويع، ويؤيد الأول ما عند الإسماعيلي
بلفظ " ثم قال: رب اغفر لي، غفر له.
أو قال: فدعا استجيب له " شك الوليد، وكذا عند أبي داود وابن ماجه
بلفظ " غفر له " قال الوليد " أو قال دعا استجيب له " وفي رواية علي
بن المديني " ثم قال: رب اغفر لي، أو قال: ثم دعا " واقتصر
في رواية النسائي على الشق الأول.
قوله: (استجيب)
زاد الأصيلي " له " وكذا في الروايات الأخرى.
قوله: (فإن توضأ قبلت)
أي إن صلى.
وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت " فإن توضأ وصلى " وكذا عند
الإسماعيلي وزاد في أوله " فإن هو عزم فقام وتوضأ وصلى "
وكذا في رواية علي بن المديني.
قال ابن بطال: وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجا
لسانه بتوحيد ربه والإذعان له بالملك والاعتراف بنعمة يحمده عليها
وينزهه عما لا يليق به تسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز
عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته، فينبغي
لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه
سبحانه وتعالى.
قوله: (قبلت صلاته)
قال ابن المنير في الحاشية: وجه ترجمة البخاري بفضل الصلاة، وليس
في الحديث إلا القبول، وهو من لوازم الصحة سواء كانت فاضلة أم
مفضولة لأن القبول في هذا الموطن أرجى منه في غيره، ولولا ذلك لم
يكن في الكلام فائدة، فلأجل قرب الرجاء فيه من اليقين تميز على
غيره وثبت له الفضل انتهى.
والذي يظهر أن المراد بالقبول هنا قدر زائد على الصحة، ومن ثم قال
الداودي ما محصله: من قبل الله له حسنة لم يعذبه لأنه يعلم عواقب
الأمور فلا يقبل شيئا ثم يحبطه، وإذا أمن الإحباط أمن التعذيب، ولهذا
قال الحسن: وددت أني أعلم أن الله قبل لي سجدة واحدة.
(فائدة) :
قال أبو عبد الله الفربري الراوي عن البخاري: أجريت هذا الذكر على
لساني عند انتباهي ثم نمت فأتاني آت فقرأ
{ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّب مِنَ الْقَوْل }
الآية.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .