حور العين
06-14-2016, 03:50 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: الْكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ )
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ
( بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ
أَوْ قَالَ فَأَوْقَصَتْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْسِلُوهُ
بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ وَلَا تُحَنِّطُوهُ وَلَا تُخَمِّرُوا
رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (حدثنا حماد)
في رواية الأصيلي " ابن زيد".
قوله: (بينما رجل)
لم أقف على تسميته.
قوله: (واقف)
استدل به على إطلاق لفظ الواقف على الراكب.
قوله: (فوقصته، أو قال فأوقصته)
شك من الراوي، والمعروف عند أهل اللغة الأول والذي بالهمز شاذ،
والوقص كسر العنق، ويحتمل أن يكون فاعل وقصته الوقعة أو الراحلة
بأن تكون أصابته بعد أن وقع والأول أظهر.
وقال الكرماني فوقصته أي راحلته فإن كان الكسر حصل بسبب الوقوع
فهو مجاز، وإن حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة.
قوله: (وكفنوه في ثوبين)
استدل به على إبدال ثياب المحرم وليس بشيء لأنه سيأتي في الحج بلفظ
" في ثوبيه " وللنسائي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار "
في ثوبيه اللذين أحرم فيهما " وقال المحب الطبري: إنما لم يزده ثوبا
ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال " زملوهم بدمائهم " واستدل به
على أن الإحرام لا ينقطع بالموت كما سيأتي بعد باب، وعلى ترك النيابة
في الحج لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا أن يكمل عن هذا المحرم
أفعال الحج وفيه نظر لا يخفى.
وقال ابن بطال: وفيه أن من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين
إتمامه الموت رجي له أن الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
حديث اليوم
( ممَا جَاءَ فِي: الْكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ )
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ
( بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ
أَوْ قَالَ فَأَوْقَصَتْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْسِلُوهُ
بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ وَلَا تُحَنِّطُوهُ وَلَا تُخَمِّرُوا
رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا )
الشــــــــــــــــــروح
قوله: (حدثنا حماد)
في رواية الأصيلي " ابن زيد".
قوله: (بينما رجل)
لم أقف على تسميته.
قوله: (واقف)
استدل به على إطلاق لفظ الواقف على الراكب.
قوله: (فوقصته، أو قال فأوقصته)
شك من الراوي، والمعروف عند أهل اللغة الأول والذي بالهمز شاذ،
والوقص كسر العنق، ويحتمل أن يكون فاعل وقصته الوقعة أو الراحلة
بأن تكون أصابته بعد أن وقع والأول أظهر.
وقال الكرماني فوقصته أي راحلته فإن كان الكسر حصل بسبب الوقوع
فهو مجاز، وإن حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة.
قوله: (وكفنوه في ثوبين)
استدل به على إبدال ثياب المحرم وليس بشيء لأنه سيأتي في الحج بلفظ
" في ثوبيه " وللنسائي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار "
في ثوبيه اللذين أحرم فيهما " وقال المحب الطبري: إنما لم يزده ثوبا
ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال " زملوهم بدمائهم " واستدل به
على أن الإحرام لا ينقطع بالموت كما سيأتي بعد باب، وعلى ترك النيابة
في الحج لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا أن يكمل عن هذا المحرم
أفعال الحج وفيه نظر لا يخفى.
وقال ابن بطال: وفيه أن من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين
إتمامه الموت رجي له أن الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل.
اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك
سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .