حور العين
06-07-2021, 04:41 PM
من:إدارة بيت عطاء الخير
http://www.ataaalkhayer.com/up/download.php?img=9641
حديث اليوم
)باب غَزْوَةِ الرَّجِيعِ وَرِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبِئْرِ مَعُونَةَ..5)
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
) اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْخُرُوجِ حِينَ اشْتَدَّ عَلَيْهِ
الْأَذَى فَقَالَ لَهُ أَقِمْ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَطْمَعُ أَنْ يُؤْذَنَ لَكَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنِّي لَأَرْجُو ذَلِكَ قَالَتْ فَانْتَظَرَهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَتَاهُ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ظُهْرًا فَنَادَاهُ فَقَالَ أَخْرِجْ
مَنْ عِنْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ فَقَالَ أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي
فِي الْخُرُوجِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الصُّحْبَةَ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّحْبَةَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدِي نَاقَتَانِ
قَدْ كُنْتُ أَعْدَدْتُهُمَا لِلْخُرُوجِ فَأَعْطَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَاهُمَا
وَهِيَ الْجَدْعَاءُ فَرَكِبَا فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْغَارَ وَهُوَ بِثَوْرٍ فَتَوَارَيَا فِيهِ فَكَانَ
عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ غُلَامًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ أَخُو عَائِشَةَ لِأُمِّهَا
وَكَانَتْ لِأَبِي بَكْرٍ مِنْحَةٌ فَكَانَ يَرُوحُ بِهَا وَيَغْدُو عَلَيْهِمْ وَيُصْبِحُ فَيَدَّلِجُ إِلَيْهِمَا
ثُمَّ يَسْرَحُ فَلَا يَفْطُنُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الرِّعَاءِ فَلَمَّا خَرَجَ خَرَجَ مَعَهُمَا يُعْقِبَانِهِ حَتَّى
قَدِمَا الْمَدِينَةَ فَقُتِلَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ
قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ فَأَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ لَمَّا قُتِلَ الَّذِينَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ وَأُسِرَ
عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ قَالَ لَهُ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ مَنْ هَذَا فَأَشَارَ إِلَى قَتِيلٍ
فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ هَذَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَ مَا قُتِلَ رُفِعَ
إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ ثُمَّ وُضِعَ فَأَتَى
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرُهُمْ فَنَعَاهُمْ فَقَالَ إِنَّ أَصْحَابَكُمْ قَدْ أُصِيبُوا
وَإِنَّهُمْ قَدْ سَأَلُوا رَبَّهُمْ فَقَالُوا رَبَّنَا أَخْبِرْ عَنَّا إِخْوَانَنَا بِمَا رَضِينَا عَنْكَ
وَرَضِيتَ عَنَّا فَأَخْبَرَهُمْ عَنْهُمْ وَأُصِيبَ يَوْمَئِذٍ فِيهِمْ عُرْوَةُ بْنُ أَسْماءَ بْنِ الصَّلْتِ
فَسُمِّيَ عُرْوَةُ بِهِ وَمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو سُمِّيَ بِهِ مُنْذِرًا (
الشرح:
قوله: (عن عائشة قالت: استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
أبو بكر في الخروج)
يعني في الهجرة، وقد تقدم شرح الحديث مستوفي بطوله في أبواب
الهجرة، وإنما ذكر منه هاهنا هذه القطعة من أجل ذكر عامر بن فهيرة
لينبه أنه كان من السابقين.
قوله فيه (فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل
بن سخبرة أخو عائشة)
في رواية الكشميهني " أخي عائشة " وهما جائزان الأولى
على القطع والثانية على البدل.
وفي قوله: " عبد الله بن الطفيل " نظر وكأنه مقلوب والصواب كما قال
الدمياطي الطفيل بن عبد الله بن سخبرة، وهو أزدي من بني زهران،
وكان أبوه زوج أم رومان والدة عائشة، فقدما في الجاهلية مكة فخالف
أبا بكر، ومات وخلف الطفيل، فتزوج أبو بكر امرأته أم رومان فولدت له
عبد الرحمن وعائشة، فالطفيل أخوهما من أمهما، واشترى أبو بكر عامر
بن فهيرة من الطفيل.
قوله: (وعن أبي أسامة) هو معطوف على قوله: " حدثنا عبيد بن إسماعيل
حدثنا أبو أسامة " وإنما فصله ليبين الموصول من المرسل، وكأن هشام
بن عروة حدث به عن أبيه هكذا فذكر قصة الهجرة موصولة بذكر عائشة
فيه، وقصة بئر معونة مرسلة ليس فيه ذكر عائشة.
ووجه تعلقه به من جهة ذكر عامر بن فهيرة، فإنه ذكر في شأن الهجرة
أنه كان معهم، وفيه: " فلما خرجا - أي النبي صلى الله عليه وسلم
وأبو بكر - خرج معهم " أي إلى المدينة، وقوله يعقبانه بالقاف أي
يركبانه عقبة، وهو أن ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب
الماشي، هذا الذي يقتضيه ظاهر اللفظ في العقبة، ويحتمل أن يكون المراد
أن هذا يركبه مرة وهذا يركبه أخرى، ولو كان كذلك لكان التعبير
بيردفانه أظهر.
قوله: (فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة) هذا آخر الحديث الموصول،
ثم ساق هشام بن عروة عن أبيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة، وقد
وقع عند الإسماعيلي والبيهقي في " الدلائل " سياق هذه القصة في
حديث الهجرة موصولا به مدرجا، والصواب ما وقع في الصحيح.
قوله: (لما قتل الذين ببئر معونة) أي القراء الذين تقدم ذكرهم
(وأسر عمرو بن أمية الضمري) قد ساق عروة ذلك في المغازي من
رواية أبي الأسود عنه، وفي روايته " وبعث النبي صلى الله عليه وسلم
المنذر بن عمرو الساعدي إلى بئر معونة وبعث معه المطلب السلمي
ليدلهم على الطريق، فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه، إلا عمرو بن أمية
فإنهم أسروه واستحيوه " وفي رواية ابن إسحاق في المغازي أن عامر
بن الطفيل اجتز ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه.
قوله: (قال له عامر بن الطفيل: من هذا؟ فأشار إلى قتيل) في رواية
الواقدي بإسناده عن عروة " أن عامر بن الطفيل قال لعمرو بن أمية:
هل تعرف أصحابك؟ قال: نعم فطاف في القتلى فجعل يسأله عن أنسابهم".
قوله: (هذا عامر بن فهيرة) وهو مولى أبي بكر المذكور
في حديث الهجرة.
قوله: (لقد رأيته بعدما قتل) في رواية عروة المذكورة " فأشار
عامر بن الطفيل إلى رجل فقال: هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب
بالرجل علوا في السماء حتى ما أراه".
قوله: (ثم وضع) أي إلى الأرض.
وذكر الواقدي في روايته أن الملائكـة وارته ولم يره المشركون، وهذا
واقع عند ابن المبارك عن يونس عن الزهري، وفي ذلك تعظيم
لعامر بن فهيرة وترهيب للكفار وتخويف.
وفي رواية عروة المذكورة " وكان الذي قتله رجل من بني كلاب
جبار بن سلمى، ذكر أنه لما طعنه قال: فزت والله قال: فقلت في نفسي:
ما قوله فزت؟ فأتيت الضحاك بن سفيان فسألته فقال: بالجنة.
قال: فأسلمت، ودعاني إلى ذلك ما رأيت من عامر بن فهيرة " انتهى.
وجبار بالجيم والموحدة مثقل معدود في الصحابة، ووقع في ترجمة عامر
بن فهيرة في " الاستيعاب " أن عامر بن الطفيل قتله، وكأن نسبته له
على سبيل التجوز لكونه كان رأس القوم.
قوله: (فأتى النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم)
قد ظهر من حديث أنس أن الله أخبره بذلك على لسان جبريل.
أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
ر
http://www.ataaalkhayer.com/up/download.php?img=9641
حديث اليوم
)باب غَزْوَةِ الرَّجِيعِ وَرِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبِئْرِ مَعُونَةَ..5)
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
) اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْخُرُوجِ حِينَ اشْتَدَّ عَلَيْهِ
الْأَذَى فَقَالَ لَهُ أَقِمْ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَطْمَعُ أَنْ يُؤْذَنَ لَكَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنِّي لَأَرْجُو ذَلِكَ قَالَتْ فَانْتَظَرَهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَتَاهُ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ظُهْرًا فَنَادَاهُ فَقَالَ أَخْرِجْ
مَنْ عِنْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ فَقَالَ أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي
فِي الْخُرُوجِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الصُّحْبَةَ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّحْبَةَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدِي نَاقَتَانِ
قَدْ كُنْتُ أَعْدَدْتُهُمَا لِلْخُرُوجِ فَأَعْطَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَاهُمَا
وَهِيَ الْجَدْعَاءُ فَرَكِبَا فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْغَارَ وَهُوَ بِثَوْرٍ فَتَوَارَيَا فِيهِ فَكَانَ
عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ غُلَامًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ أَخُو عَائِشَةَ لِأُمِّهَا
وَكَانَتْ لِأَبِي بَكْرٍ مِنْحَةٌ فَكَانَ يَرُوحُ بِهَا وَيَغْدُو عَلَيْهِمْ وَيُصْبِحُ فَيَدَّلِجُ إِلَيْهِمَا
ثُمَّ يَسْرَحُ فَلَا يَفْطُنُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الرِّعَاءِ فَلَمَّا خَرَجَ خَرَجَ مَعَهُمَا يُعْقِبَانِهِ حَتَّى
قَدِمَا الْمَدِينَةَ فَقُتِلَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ
قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ فَأَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ لَمَّا قُتِلَ الَّذِينَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ وَأُسِرَ
عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ قَالَ لَهُ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ مَنْ هَذَا فَأَشَارَ إِلَى قَتِيلٍ
فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ هَذَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَ مَا قُتِلَ رُفِعَ
إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ ثُمَّ وُضِعَ فَأَتَى
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرُهُمْ فَنَعَاهُمْ فَقَالَ إِنَّ أَصْحَابَكُمْ قَدْ أُصِيبُوا
وَإِنَّهُمْ قَدْ سَأَلُوا رَبَّهُمْ فَقَالُوا رَبَّنَا أَخْبِرْ عَنَّا إِخْوَانَنَا بِمَا رَضِينَا عَنْكَ
وَرَضِيتَ عَنَّا فَأَخْبَرَهُمْ عَنْهُمْ وَأُصِيبَ يَوْمَئِذٍ فِيهِمْ عُرْوَةُ بْنُ أَسْماءَ بْنِ الصَّلْتِ
فَسُمِّيَ عُرْوَةُ بِهِ وَمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو سُمِّيَ بِهِ مُنْذِرًا (
الشرح:
قوله: (عن عائشة قالت: استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
أبو بكر في الخروج)
يعني في الهجرة، وقد تقدم شرح الحديث مستوفي بطوله في أبواب
الهجرة، وإنما ذكر منه هاهنا هذه القطعة من أجل ذكر عامر بن فهيرة
لينبه أنه كان من السابقين.
قوله فيه (فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل
بن سخبرة أخو عائشة)
في رواية الكشميهني " أخي عائشة " وهما جائزان الأولى
على القطع والثانية على البدل.
وفي قوله: " عبد الله بن الطفيل " نظر وكأنه مقلوب والصواب كما قال
الدمياطي الطفيل بن عبد الله بن سخبرة، وهو أزدي من بني زهران،
وكان أبوه زوج أم رومان والدة عائشة، فقدما في الجاهلية مكة فخالف
أبا بكر، ومات وخلف الطفيل، فتزوج أبو بكر امرأته أم رومان فولدت له
عبد الرحمن وعائشة، فالطفيل أخوهما من أمهما، واشترى أبو بكر عامر
بن فهيرة من الطفيل.
قوله: (وعن أبي أسامة) هو معطوف على قوله: " حدثنا عبيد بن إسماعيل
حدثنا أبو أسامة " وإنما فصله ليبين الموصول من المرسل، وكأن هشام
بن عروة حدث به عن أبيه هكذا فذكر قصة الهجرة موصولة بذكر عائشة
فيه، وقصة بئر معونة مرسلة ليس فيه ذكر عائشة.
ووجه تعلقه به من جهة ذكر عامر بن فهيرة، فإنه ذكر في شأن الهجرة
أنه كان معهم، وفيه: " فلما خرجا - أي النبي صلى الله عليه وسلم
وأبو بكر - خرج معهم " أي إلى المدينة، وقوله يعقبانه بالقاف أي
يركبانه عقبة، وهو أن ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب
الماشي، هذا الذي يقتضيه ظاهر اللفظ في العقبة، ويحتمل أن يكون المراد
أن هذا يركبه مرة وهذا يركبه أخرى، ولو كان كذلك لكان التعبير
بيردفانه أظهر.
قوله: (فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة) هذا آخر الحديث الموصول،
ثم ساق هشام بن عروة عن أبيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة، وقد
وقع عند الإسماعيلي والبيهقي في " الدلائل " سياق هذه القصة في
حديث الهجرة موصولا به مدرجا، والصواب ما وقع في الصحيح.
قوله: (لما قتل الذين ببئر معونة) أي القراء الذين تقدم ذكرهم
(وأسر عمرو بن أمية الضمري) قد ساق عروة ذلك في المغازي من
رواية أبي الأسود عنه، وفي روايته " وبعث النبي صلى الله عليه وسلم
المنذر بن عمرو الساعدي إلى بئر معونة وبعث معه المطلب السلمي
ليدلهم على الطريق، فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه، إلا عمرو بن أمية
فإنهم أسروه واستحيوه " وفي رواية ابن إسحاق في المغازي أن عامر
بن الطفيل اجتز ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه.
قوله: (قال له عامر بن الطفيل: من هذا؟ فأشار إلى قتيل) في رواية
الواقدي بإسناده عن عروة " أن عامر بن الطفيل قال لعمرو بن أمية:
هل تعرف أصحابك؟ قال: نعم فطاف في القتلى فجعل يسأله عن أنسابهم".
قوله: (هذا عامر بن فهيرة) وهو مولى أبي بكر المذكور
في حديث الهجرة.
قوله: (لقد رأيته بعدما قتل) في رواية عروة المذكورة " فأشار
عامر بن الطفيل إلى رجل فقال: هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب
بالرجل علوا في السماء حتى ما أراه".
قوله: (ثم وضع) أي إلى الأرض.
وذكر الواقدي في روايته أن الملائكـة وارته ولم يره المشركون، وهذا
واقع عند ابن المبارك عن يونس عن الزهري، وفي ذلك تعظيم
لعامر بن فهيرة وترهيب للكفار وتخويف.
وفي رواية عروة المذكورة " وكان الذي قتله رجل من بني كلاب
جبار بن سلمى، ذكر أنه لما طعنه قال: فزت والله قال: فقلت في نفسي:
ما قوله فزت؟ فأتيت الضحاك بن سفيان فسألته فقال: بالجنة.
قال: فأسلمت، ودعاني إلى ذلك ما رأيت من عامر بن فهيرة " انتهى.
وجبار بالجيم والموحدة مثقل معدود في الصحابة، ووقع في ترجمة عامر
بن فهيرة في " الاستيعاب " أن عامر بن الطفيل قتله، وكأن نسبته له
على سبيل التجوز لكونه كان رأس القوم.
قوله: (فأتى النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم)
قد ظهر من حديث أنس أن الله أخبره بذلك على لسان جبريل.
أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
ر