فن التوجيه في التفسير (1):
السؤال يوم القيامة بين النفي والإثبات
يمكن تحديد معنى التوجيه في استعمال المفسرين بأنه مصطلح
بيان وجه الكلام الظاهر، أي معناه المباشر، وهو هنا بمعنى التفسير
التماس وجه الكلام الخفي ببيان معناه، وحيثية هذا المعنى دون غيره
مع احتماله له، أو التعليل لما يظهر فيه من إشكال، وهذا هو الذي
يستعمله المفسرون إذا ذكروا وجه الكلام.
والمقصود من فن التوجيه في التفسير:
البحث عن مغزى الكلام الذي أثار إشكالاً في ذهن السامع، كما قال
الدهلوي: "فإذا حل المفسر هذا الإشكال، سمي ذلك الحل: توجيهاً".
آيات السؤال يوم القيامة في القرآن الكريم
من الآيات التي أثارت إشكالاً عند بعض السامعين آيات السؤال يوم
القيامة، فقد أُثبت السؤال في مواضع، ونُفي في مواضع أخرى.
فمن الآيات التي أثبتت السؤال يوم القيامة
{ فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ *
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ }
ومن الآيات التي نفت السؤال يوم القيامة
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
وقد بين علماؤنا رحمهم الله أن الملحدين يثيرون الشبه بذكر هذه الآيات
لغير العالمين من المسلمين؛ ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم،
وقد عبر الطبري هذا بقوله:
"فإن قال قائل: وكيف يسأل الرسل والمرسل إليهم، وهو يخبر
أنه يقص عليهم بعلم بأعمالهم وأفعالهم في ذلك؟"
"وهذه الآية أكثر ما يسأل عنها أهل الإلحاد في الدين، فيقال:
{ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ }
{ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ }
وقال في موضع من ذكر القيامة:
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ }
{ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا }
{ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ }
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
توجيه النفي والإثبات لسؤال الله تعالى العباد عن أعمالهم يوم القيامة
وجَّه المفسرون ذلك بعدة توجيهات، تدل عليها الاستعمالات الخطابية في
لغة العرب، وترجع توجيهات المفسرين إلى ستة أحوال ومواطن يكون
فيها حال المتكلم عنهم مختلفاً:
السؤال المنفي هو سؤال التبين والاستثبات والاسترشاد والاستعلام
والتعرف لما هو به غير عالم، وأما السؤال المثبت منه -تعالى ذكره- فهو
سؤال التوبيخ والتقرير والتقريع؛ لذا قال الطبري في السؤال المنفي:
"فأما الذي هو عن الله منفيٌ من مسألته خلقه، فالمسألة التي هي مسألة
استرشاد واستثبات فيما لا يعلمه السائل عنها، ويعلمه المسؤول ليعلم
السائل علم ذلك من قبله، فذلك غير جائز أن يوصف الله به؛ لأنه العالم
بالأشياء قبل كونها وفي حال كونها وبعد كونها، وهي المسألة التي نفاها
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
{ وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }
يعني: لا يسأل عن ذلك أحداً منهم بمسألة مستثبتٍ ليعلم علم ذلك من قبل
من سأل منه؛ لأنه العالم بذلك كله، وبكل شيء غيره...
وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقول في معنى قوله:
{ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ }
أنه يُنطِق لهم كتاب عملهم عليهم بأعمالهم، وهذا قول غير بعيد
عن الحق غير أن الصحيح من الخبر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه وبينه
ترجمان، فيقول له: أتذكر يوم فعلت كذا وفعلت كذا؟ )
حتى يذكِّره ما فعل في الدنيا، والتسليم
لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من التسليم لغيره".
كما قال الطبري في السؤال المثبت:
"هو مسألة توبيخ وتقريرٍ معناها الخبر، كما يقول الرجل للرجل: ألم
أحسن إليك فأسأت؟ وألم أصلك فقطعت؟ فكذلك مسألة الله المرسل إليهم
بأن يقول لهم: ألم يأتكم رسلي بالبينات؟ ألم أبعث إليكم النذر فتنذركم
عذابي وعقابي في هذا اليوم من كفر بي وعبد غيري؟ كما أخبر جل ثناؤه
{ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ *
وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ }
، ونحو ذلك من القول الذي ظاهره ظاهر المسألة ومعناه الخبر
والقصص، وهو بعدُ توبيخ وتقرير".
ومثل ذلك مسألة الله تعالى للرسل الوارد في قوله تعالى:
{ فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ }
فهو لإقامة الحجة على المرسل إليهم بعلمه سبحانه بعد أن يتدرج
في سؤالهم عن مجيء الرسل إليهم، "فإن الأمم المشركة لما سئلت
{ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ }
أنكر ذلك كثير منهم وقالوا:
{ مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ }
فقيل للرسل: هل بلغتم ما أرسلتم به؟ أو قيل لهم: ألم تبلغوا إلى هؤلاء
ما أرسلتكه به؟ كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وكما قال جل ثناؤه لأمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:
{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ
وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }
فكل ذلك من الله مسألة للرسل على وجه الاستشهاد لهم على من أرسلوا
إليه من الأمم، وللمرسل إليهم على وجه التقرير والتوبيخ، وكل ذلك
بمعنى القصص والخبر"؛ ولذا قال الله بعد ذلك:
{ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ }
"يقول تعالى ذكره: فلنخبرن الرسل ومن أرسلتهم إليه بيقين علمٍ بما
عملوا في الدنيا فيما كنت أمرتهم به وما كنت نهيتهم عنه،
{ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ}
عنهم وعن أفعالهم التي كانوا يفعلونها"،
"وإثبات سؤال الأمم هنا لا ينافي نفيه في قوله تعالى:
{ وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
لأن المسؤول عنه هنا هو التبليغ، والمنفي في الآيتين الأخريين
هو السؤال لمعرفة تفاصيل ذنوبهم، وهو الذي أريد هنا في قوله:
{ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ }.
يدخل في السؤال المنفي السؤال عن تفاصيل الأحوال والأفعال بقصد
العلم، ويكون السؤال المثبت هو السؤال عن سبب تلك الأعمال للتوبيخ
والتقريع وبيان العظمة الإلهية، وإظهار ولاية الله تعالى للمؤمنين:
لا يسألهم: هل عملتم كذا وكذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول:
ونقل القرطبي هذا القول عن ابن عباس فقال: لا يسألهم سؤال استخبار
واستعلام: هل عملتم كذا وكذا؛ لأن الله عالم بكل شيء، ولكن يسألهم
سؤال تقريع وتوبيخ، فيقول لهم: لِمَ عصيتم القرآن؟ وما حجتكم فيه؟
ومن أبرز مظاهر ذلك ما رواه النسائي عن ابن مسعود
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( يجيء الرجل آخذاً بيد الرجل، فيقول: يا رب! هذا قتلني،
فيقول الله له: لم قتلته؟ فيقول: قتلته لتكون العزة لك، فيقول:
فإنها لي. ويجيء الرجل آخذاً بيد الرجل، فيقول: إن هذا قتلني،
فيقول الله له: لم قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لفلان، فيقول:
إنها ليست لفلان، فيبوء بإثمه ).
السؤال المثبت سؤال البيان لأكاذبيهم، والسؤال المنفي يكون بعده
بإخراسهم وبيان براهين كذبهم للخلق: فيسألون أولاً فيكذبون؛ فمن
الأشياء التي يسألون عنها: السؤال عن شركائهم
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ
*ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ }
وقد كذبوا في الإجابة كما قال تعالى:
{ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ }
ولذا روى الطبري عن قتادة:
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
قال: قد كانت مسألة، ثم ختم على ألسنة القوم، فتتكلم أيديهم وأرجلهم
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ *
حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }
ثم يمنعون من الكلام، ولا يسألون بعدُ
{ وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فهُمْ لَا يَنْطِقُونَ }
ومما بينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما يتعلق بذلك،
ما ورد في "صحيح مسلم" أن العبد يلقى ربه يوم القيامة، فيقول:
(أى فُلُ! ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الْخيل والإبل
وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى. فيقول: أفظننت أنك ملاقى؟
فيقول: لا. فيقول: فإنى أنساك كما نسيتنى. ثم يلقَى الثانى فيقول:
أى فُلُ! ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل
وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، أى رب، فيقول: أفظننت أنك
ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول: فإنى أنساك كما نسيتنى. ثم يلقَى الثالث
فيقول له مثل ذلك، فيقول: يا رب! آمنت بك وبكتابك وبرسلك،
وصليت وصمت وتصدقت. ويثنى بخير ما استطاعَ، فيقول:
ها هنا إذا، ثم يقال له: الآن نبعث شاهدنا عليك. ويتفكر فى نفسه
من ذا الذى يشهد علي؟ فيختم على فيه، ويقال لفخذه ولحمه
وعظامه: انطقى فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله، وذلك ليُعْذِر
من نفسه. وذلك المنافق، وذلك الذى يسخط الله عليه ).
نفي النطق بعد السماح به هو نفي لكلام يمكن أن يسمى كلاماً في العرف
الشائع، فهم يهذون عند السؤال بما لا يصلح حجة، ولا يسمى كلاماً، ثم لا
يسألون بعد ذلك: ذكر ذلك القرطبي في توجيهٍ رائعٍ آخر للآيات فقال: "لا
ينطقون بحجة تجب لهم، وإنما يتكلمون بالإقرار بذنوبهم، ولوم بعضهم
بعضاً وطرح بعضهم الذنوب على بعض، فأما التكلم والنطق بحجة لهم،
فلا، وهذا كما تقول للذي يخاطبك كثيراً وخطابه فارغ عن الحجة: ما
تكلمت بشيء، وما نطقت بشيء، فسمي من يتكلم بلا حجة فيه له غير
متكلم، وقال قوم: ذلك اليوم طويل، وله مواطن ومواقف في بعضها
يمنعون من الكلام، وفي بعضها يطلق لهم الكلام، فهذا يدل على أنه
السؤال المنفي سؤال الرحمة، والسؤال المثبت سؤال التنديم والتنكيل
وزيادة الحسرة: ولذلك يعترفون، فلا ينفع الاعتراف، ويئنون ولات حين
نجدة أو إسعاف، فلا يسمعون من الله إلا ما يزيد تبيكتهم..
حكى الله عنهم ذلك في قوله:
{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ
وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا
قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }
، ثم يسألهم سؤال المنكر عليهم الموبِّخ لهم فيقول:
{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي
وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ }
يسألون في الحساب لفضيحتهم بين الخلق كما يسألون في النار لإثارة
آلامهم نسأل الله التوفيق الرحمة، ولكنهم لا يسألون عندما يساقون إلى
النار: ذكر ذلك ابن كثير حيث لا يسألون فيها، ولا يُلتفت إليهم، فقال:
"وكأن هذا بعدما يؤمر بهم إلى النار، فذلك الوقت لا يسألون عن ذنوبهم،
بل يقادون إليها، ويلقون فيها كما قال تعالى:
{ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ }
أي: بعلامات تظهر عليهم. وقال الحسن وقتادة: يعرفونهم باسوداد
الوجوه وزرقة العيون. وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحجيل من
آثار الوضوء". ونقل عن مجاهد قوله: لا تسأل الملائكة عن المجرمين،
بل يعرفون بسيماهم. وأما الملائكة فإنها تسألهم زيادة في توبيخهم
وإحداث الحسرة في قلوبهم يوم الحسرة
{ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا
وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ
وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ*
قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ }
{ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ*
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ
إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ*وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ*
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ }
توجيه الإمام أحمد لهذه الآيات
ذكر رحمه الله تعالى كلاماً بلغ الغاية من التحقيق في توجيه هذه الآيات،
مبتدئاً بذكر اعتراض الزنادقة، فقال: وأما قوله عز وجل:
{ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ }
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ }
فقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم...؟ فزعموا أن هذا الكلام
ينقض بعضه بعضاً، فشكوا في القرآن.
{ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ }
فهذا أول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين سنة، لا ينطقون ولا يؤذن
لهم في الاعتذار فيعتذرون، ثم يؤذن لهم في الكلام فيتكلمون فذلك قوله:
{ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ }
فإذا أذن لهم في الكلام فتكلموا واختصموا فذلك قوله:
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ }
عند الحساب وإعطاء المظالم، ثم يقال لهم بعد ذلك:
{ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ }
{ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ }
فإن العذاب مع هذا القول كائن.
{ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا }
{ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ }
فقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟.
{ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ }
فإنهم أول ما يدخلون النار يكلم بعضهم بعضاً، وينادون:
{ وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ }
{ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ }
{ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا }
فهم يتكلمون حتى يقال لهم:
{ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ }
فصاروا فيها عمياً وبكماً وصماً، وينقطع الكلام، ويبقى الزفير
والشهيق. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله.
{ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ }
{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ }
فقالوا: كيف يكون هذا من المحكم؟ فشكوا في القرآن من أجل ذلك.
{ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ }
هذا عند النفخة الثانية، إذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون في
ذلك الموطن، فإذا حوسبوا ودخلوا الجنة والنار، أقبل بعضهم على
نفي السؤال وإثباته يوم القيامة قائم على اختلاف الأحوال
بناء على ما تقدم، فإن الأحوال والمواطن تختلف يوم القيامة، فمرة يتم
السؤال الذي يكون غرضه التقريع، أو يكون غرضه بيان الأكاذيب، ومرة
يُمنعون الكلام، فلا يسألون، فيختم على أفواههم،
كما قال ابن كثير في تفسيره: "وقوله تعالى:
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
{ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ }
فهذا في حال، وثم في حال يسأل الخلائق عن جميع أعمالهم.
{ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ*عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
" فإن قيل: وهل يُسأل الكافر ويحاسب؟ قلنا: فيه خلاف...والذي يظهر
{ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ }
{ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ }
{ وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
{ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }
{ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ }
قلنا: القيامة مواطن، فموطن يكون فيه سؤال وكلام، وموطن لا يكون ذلك
فيه. قال عكرمة: القيامة مواطن، يُسأل في بعضها ولا يُسأل في بعضها".
ومن اختلاف الأحوال وتعدد المواطن لتتعدد المشاهد في غير القيامة
ما ذكر الزمخشري في قوله تعالى:
{ قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ }
حيث قال: "الخطاب لمشركي قريش {في فئتين التقتا} يوم بدر {يرونهم مثليهم}
يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريباً من ألفين. أو مثلي
عدد المسلمين ستمائة ونيفاً وعشرين أراهم الله إياهم مع قلتهم أضعافهم؛
ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم، وكان ذلك مدداً لهم من الله كما أمدهم
بالملائكة. والدليل عليه قراءة نافع: ترونهم بـ (التاء) أي: ترون يا
مشركي قريش المسلمين مثلي فئتكم الكافرة، أو مثلي أنفسهم. فإن قلت:
فهذا مناقض لقوله في سورة الأنفال
{ وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ }
قلت: قُللوا أولاً في أعينهم حتى اجترؤوا عليهم، فلما لاقوهم كثروا في
أعينهم حتى غلبوا، فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين. ونظيره
من المحمول على اختلاف الأحوال قوله تعالى:
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
{ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ }
وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في أعينهم أبلغ في القدرة وإظهار الآية".
وجود النفي والإثبات لا يدل على الاختلاف المتناقض بل على
الاختلاف المتنوع ما ورد في القرآن من نحو ذلك لا يمكن أن يكون من
الاختلاف المشار إليه في قوله تعالى:
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ
لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا }
فإن ذلك مألوف في كلام الناس، فقد يقول الأب لابنه لا تتكلم، وقد يقول
له: تكلم، ومعلوم أن ذلك على اختلاف حالين، ولذا قال الزمخشري:
{ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ }
{ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ }
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ }
من الاختلاف؟ قلت: ليس باختلاف عند المتدبرين.
د.عبد السلام المجيدي (إسلام ويب)