[adnan]

من / إدارة بيت عطاء الخير

حديث اليوم

( ممَا جَاءَ فِي : الْمَسَاجِدِ فِي الْبُيُوتِ

وَصَلَّى الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ

فِي مَسْجِدِهِ فِي دَارِهِ جَمَاعَةً )

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ

قَالَ أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيُّ رضى الله تعالى عنهم أجمعين

أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ رضى الله تعالى عنه وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنْ الْأَنْصَارِ

( أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ

يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي

فَإِذَا كَانَتْ الْأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ لَمْ

أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ وَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ

أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى قَالَ فَقَالَ لَهُ

رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

قَالَ عِتْبَانُ فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ

الْبَيْتَ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ قَالَ فَأَشَرْتُ لَهُ

إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ الْبَيْتِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَكَبَّرَ فَقُمْنَا فَصَفَّنَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ قَالَ وَحَبَسْنَاهُ

عَلَى خَزِيرَةٍ صَنَعْنَاهَا لَهُ قَالَ فَآبَ فِي الْبَيْتِ رِجَالٌ مِنْ

أَهْلِ الدَّارِ ذَوُو عَدَدٍ فَاجْتَمَعُوا فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ أَيْنَ مَالِكُ

بْنُ الدُّخَيْشِنِ أَوِ ابْنُ الدُّخْشُنِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ مُنَافِقٌ

لَا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُلْ ذَلِكَ

أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ قَالَ

اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّا نَرَى وَجْهَهُ وَنَصِيحَتَهُ إِلَى

الْمُنَافِقِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّهَ

قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ

اللَّهِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ ثُمَّ سَأَلْتُ الْحُصَيْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ

الْأَنْصَارِيَّ وَهُوَ أَحَدُ بَنِي سَالِمٍ وَهُوَ مِنْ سَرَاتِهِمْ

عَنْ حَدِيثِ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ فَصَدَّقَهُ بِذَلِكَ )

الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏( ‏أن عتبان بن مالك ‏)‏

أي الخزرجي السالمي من بني سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج

هو بكسر العين ويجوز ضمها‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏أنه أتى‏ )

‏ في رواية ثابت عن أنس عن عتبان عند مسلم أنه بعث إلى النبي

صلى الله عليه وسلم يطلب منه ذلك، فيحتمل أن يكون نسب إتيان رسوله

إلى نفسه مجازا، ويحتمل أن يكون أتاه مرة وبعث إليه أخرى

إما متقاضيا وإما مذكرا‏.‏

وفي الطبراني من طريق أبي أويس عن ابن شهاب بسنده أنه ‏"‏ قال للنبي

صلى الله عليه وسلم يوم جمعة‏:‏ لو أتيتني يا رسول الله ‏"‏ وفيه أنه أتاه

يوم السبت، وظاهره أن مخاطبة عتبان بذلك كانت حقيقية لا مجازا‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏قد أنكرت بصري ‏)

‏ كذا ذكره جمهور أصحاب ابن شهاب كما للمصنف من طريق إبراهيم

ابن سعد ومعمر، ولمسلم من طريق يونس، وللطبراني من طريق الربيدي

والأوزاعي، وله من طريق أبي أويس ‏"‏ لما ساء بصري ‏"‏ وللإسماعيلي

من طريق عبد الرحمن بن نمر ‏"‏ جعل بصري يكل ‏"‏ ولمسلم من طريق

سليمان بن المغيرة عن ثابت ‏"‏ أصابني في بصري بعض الشيء ‏"‏ وكل

ذلك ظاهر في أنه لم يكن بلغ العمى إذ ذاك، لكن أخرجه المصنف في باب

الرخصة في المطر من طريق مالك عن ابن شهاب فقال فيه ‏"‏ إن عتبان

كان يؤم قومه وهو أعمى، وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:

‏ إنها تكون الظلمة والسيل، وأنا رجل ضرير البصر ‏"‏ الحديث‏.‏

وقد قيل‏:‏ إن رواية مالك هذه معارضة لغيره، وليست عندي كذلك،

بل قول محمود ‏"‏ إن عتبان كان يؤم قومه وهو أعمى ‏"‏ أي حين لقيه

محمود وسمع منه الحديث، لا حين سؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

ويبينه قوله في رواية يعقوب ‏

"‏ فجئت إلى عتبان وهو شيخ أعمى يؤم قومه‏"‏‏.‏

وأما قوله ‏"‏ وأنا رجل ضرير البصر ‏"

‏ أي أصابني فيه ضر كقوله ‏"‏ أنكرت بصري‏"‏‏.‏

ويؤيد هذا الحمل قوله في رواية ابن ماجه من طريق إبراهيم بن سعد

أيضا ‏"‏ لما أنكرت من بصري ‏"‏ وقوله في رواية مسلم ‏"‏ أصابني في

بصري بعض الشيء ‏"‏ فإنه ظاهر في أنه لم يكمل عماه، لكن رواية مسلم

من طريق حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ ‏"‏ أنه عمي فأرسل ‏"‏ وقد جمع

ابن خزيمة بين رواية مالك وغيره من أصحاب ابن شهاب فقال‏:‏ قوله‏.‏

‏"‏ أنكرت بصري ‏"‏ هذا اللفظ يطلق على من في بصره سوء وإن كان

يبصر بصرا ما، وعلى من صار أعمى لا يبصر شيئا‏.‏انتهى‏.‏

والأولى أن يقال‏:‏ أطلق عليه عمى لقربه منه ومشاركته له في فوات

بعض ما كان يعهده في حال الصحة، وبهذا تأتلف الروايات‏.‏والله أعلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ أصلي لقومي ‏)

‏ أي لأجلهم، والمراد أنه كان يؤمهم، وصرح بذلك أبو داود الطيالسي

عن إبراهيم بن سعد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ سال الوادي ‏)

‏ أي سال الماء في الوادي، فهو من إطلاق المحل على الحال، وللطبراني

من طريق الزبيدي ‏"‏ وأن الأمطار حين تكون يمنعني سيل الوادي‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ بيني وبينهم ‏)‏

وفي رواية الإسماعيلي ‏"‏ يسيل الوادي الذي بين مسكني

وبين مسجد قومي فيحول بيني وبين الصلاة معهم‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ فأصلي بهم‏ )‏

بالنصب عطفا على ‏"‏ آتي‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏وددت ‏)‏

بكسر الدال الأولى أي تمنيت‏.‏

وحكى القزاز جواز فتح الدال في الماضي والواو في المصدر،

والمشهور في المصدر الضم وحكي فيه أيضا الفتح فهو مثلث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ فتصلي ‏)‏

بسكون الياء ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني، وكذا قوله‏:‏

‏(‏فأتخذه‏)‏ بالرفع ويجوز النصب‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏سأفعل إن شاء الله ‏)

‏ هو هنا للتعليق لا لمحض التبرك، كذا قيل ويجوز أن يكون للتبرك

لاحتمال اطلاعه صلى الله عليه وسلم بالوحي على الجزم بأن ذلك سيقع‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ قال عتبان ‏)‏

ظاهر هذا السياق أن الحديث من أوله إلى هنا من رواية محمود بن الربيع

بغير واسطة، ومن هنا إلى آخره من روايته عن عتبان صاحب القصة‏.‏

وقد يقال‏:‏ القدر الأول مرسل لأن محمودا يصغر عن حضور ذلك، لكن وقع

التصريح في أوله بالتحديث بين عتبان ومحمود من رواية الأوزاعي عن

ابن شهاب عند أبي عوانة، وكذا وقع تصريحه بالسماع عند المصنف من

طريق معمر ومن طريق إبراهيم بن سعد كما ذكرناه في الباب الماضي،

فيحمل قوله ‏"‏ قال عتبان ‏"‏ على أن محمودا أعاد اسم شيخه اهتماما

بذلك لطول الحديث‏.‏

قوله‏:‏ ‏( فغدا على ‏)‏

زاد الإسماعيلي ‏"‏ بالغد‏"‏، وللطبراني من طريق أبي أويس أن السؤال

وقع يوم الجمعة، والتوجه إليه وقع يوم السبت كما تقدم‏.‏

قوله‏:‏ ‏ (‏ وأبو بكر )

‏ لم يذكر جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره، حتى أن في رواية

الأوزاعي ‏"‏ فاستأذنا فأذنت لهما ‏"‏ لكن في رواية أبي أويس ‏"‏ ومعه

أبو بكر وعمر ‏"‏ ولمسلم من طريق أنس عن عتبان ‏"‏ فأتاني ومن شاء

الله من أصحابه ‏"‏ وللطبراني من وجه آخر عن أنس ‏"‏ في نفر من

أصحابه ‏"‏ فيحتمل الجمع بأن أبا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه

ثم عند الدخول أو قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏فلم يجلس حين دخل ‏)‏ ،

وللكشميهني ‏"‏ حتى دخل ‏"‏ قال عياض‏:‏ زعم بعضهم أنها غلط،

وليس كذلك، بل المعنى فلم يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت

مبادرا إلى ما جاء بسببه‏.‏

وفي رواية يعقوب عند المصنف وكذا عند الطيالسي ‏"‏ فلما دخل لم يجلس

حتى قال أين تحب ‏"‏ وكذا للإسماعيلي من وجه آخر، وهي أبين في

المراد، لأن جلوسه إنما وقع بعد صلاته بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة

حيث جلس فأكل ثم صلى، لأنه هناك دعي إلى الطعام فبدأ به، وهنا دعي

إلى الصلاة فبدأ بها‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏أن أصلي من بيتك ‏)‏

كذا للأكثر والجمهور من رواة الزهري، ووقع عند الكشميهني وحده ‏

"‏ في بيتك‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ وحبسناه ‏)‏

أي منعناه من الرجوع‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ خزيرة‏ )‏

بخاء معجمة مفتوحة بعدها زاي مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء

نوع من الأطعمة قال ابن قتيبة‏:‏ تصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه

ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق، وإن لم يكن فيه لحم فهو عصيدة‏.‏

وكذا ذكر يعقوب نحوه وزاد ‏"‏ من لحم بات ليلة ‏"‏ قال‏:‏ وقيل هي حساء

من دقيق فيه دسم، وحكي في الجمهرة نحوه، وحكى الأزهري عن

أبي الهيثم أن الخزيرة من النخالة، وكذا حكاه المصنف في كتاب الأطعمة

عن النضر بن شميل، قال عياض‏:‏ المراد بالنخالة دقيق لم يغربل‏.‏

قلت‏:‏ ويؤيد هذا التفسير قوله في رواية الأوزاعي عند مسلم ‏"‏ على

جشيشة ‏"‏ بجيم ومعجمتين، قال أهل اللغة‏:‏ هي أن تطحن الحنطة قليلا

ثم يلقى فيها شحم أو غيره، وفي المطالع‏:‏ أنها رويت في الصحيحين

بحاء وراءين مهملات‏.‏

وحكى المصنف في الأطعمة عن النضر أيضا أنها - أي التي بمهملات –

تصنع من اللبن‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏فثاب في البيت رجال ‏)‏

بمثلثة وبعد الألف موحدة، أي اجتمعوا بعد أن تفرقوا‏.‏

قال الخليل‏:‏ المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم، ومنه قيل للبيت مثابة‏.‏

وقال صاحب المحكم‏:‏ يقال ثاب إذا رجع وثاب إذا أقبل‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏من أهل الدار )‏

أي المحلة، كقوله ‏"‏ خير دور الأنصار دار بني النجار ‏"‏ أي محلتهم،

والمراد أهلها‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏فقال قائل منهم‏ )‏

لم يسم هذا المبتدئ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ مالك بن الدخيشن‏ )

‏ بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانية بعدها

شين معجمة مكسورة ثم نون قوله‏:‏ ‏(‏أو ابن الدخشن‏)‏ بضم الدال والشين

وسكون الخاء بينهما وحكي كسر أوله، والشك فيه من الراوي هل

هو مصغر أو مكبر‏.‏

وفي رواية المستملي هنا في الثانية بالميم بدل النون، وعند المصنف في

المحاربين من رواية معمر ‏"‏ الدخشن ‏"‏ بالنون مكبرا من غير شك، وكذا

لمسلم من طريق يونس، وله من طريق معمر بالشك، ونقل الطبراني عن

أحمد بن صالح أن الصواب ‏"‏ الدخشم ‏"‏ بالميم وهي رواية الطيالسي،

وكذا لمسلم من طريق ثابت عن أنس عن عتبان، والطبراني من طريق

النضر بن أنس عن أبيه‏.‏