[adnan]

الأخت / الملكة نـــور

من كتاب الفوائد لأبن القيم يرحمه الله

الفوائد من 92 إلى 95

[92] من العلائق

و أما العلائق فهي كل ما تعلق به القلب دون الله و رسوله من ملاذ الدنيا

و شهواتها و رئاستها وصحبة الناس والتعلق بهم , و لا سبيل له إلى

قطع هذه الأمور الثلاثة و رفضها إلا بقوة التعلق بالمطلب الأعلى , و إلا

فقطعها عليه بدون تعلّقه بمطلوبه ممتنع . فان النفس لا تترك مألوفها

و محبوبها إلا لمحبوب هو أحب إليها منه آثر عندها منه . و كلما قوي

تعلقه بمطلوبه ضعف تعلقه بغيره . و كذا بالعكس و التعلق بالمطلوب

هو شدة الرغبة فيه . و ذلك على قدر معرفته به و شرفه وفضله

على ما سواه ..

[93] حاجة الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم

لما كمل للرسول صلى الله عليه وسلم مقام الافتقار إلى الله سبحانه أحوج

الخلائق كلهم إليه في الدنيا و الآخرة . أما حاجتهم إليه في الدنيا فأشد من

حاجتهم إلى الطعام و الشراب و النفس الذي به حياة أبدانهم . و أما

حاجتهم إليه في الآخرة فإنهم يستشفعون بالرسل الى الله حتى يريحوهم

من ضيق مقامهم . فكلهم يتأخر عن الشفاعة فيشفع لهم , و هو الذي

يستفتح لهم باب الجنة . في صحيح مسلم كتاب الإيمان حديث

عن أنس بن مالك عن رسول الله أنه قال :

( آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن :

من أنت , فأقول محمد . فيقول : لك أمرت لا أفتح لأحد قبلك )

1\188رقم(333) .

[94] من علامات السعادة والفلاح

من علامات السعادة و الفلاح أن العبد كلما زيد في علمه زيد في تواضعه

و رحمته . و كلما زيد في عمله زيد في خوفه وحذره . و كلما زيد في

عمره نقص من حرصه . و كلما زيد في ماله زيد في سخائه و بذله .

و كلما زيد في قدره و جاهه زيد في قربه من الناس و قضاء حوائجهم

و التواضع لهم .وعلامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه زيد في كبره و

تيهه , و كلما زيد في عمل زيد في فخره و احتقاره للناس و حسن ظنه

بنفسه , و كلما زيد في قدره وجاهه زيد في كبره وتيهه . و هذه الأمور

ابتلاء من الله و امتحان يبتلي بها عباده فيسعد بها أقوام ويشقى بها أقوام

و كذلك الكرامات امتحان و ابتلاء , كالملك و السلطان و المال ..

قال تعالى عن نبيه سليمان لما رأى عرش بلقيس :

{ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ }

النمل40.

فالنعم ابتلاء من الله وامتحان يظهر بها شكر الشكور وكفر الكفور.

كما أن المحن بلوى منه سبحانه, فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي بالمصائب,

قال تعالى :

{ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ *

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ...}

الفجر 15-17,

أي ليس كل ما وسعت عليه وأكرمته ونعمته يكون ذلك إكراما مني له ,

و لا كل من ضيّقت عليه رزقه و ابتليته يكون ذلك إهانة مني له .

( أي ليس الأمر كما زعم لا في هذا و لا في هذا فان الله تعالى يعطي المال

من يحب ومن لا يحب و يضيق على من يحب ومن لا يحب , و إنما المدار

في ذلك على طاعة الله في كل من الحالين إذا كان غنيّا بأن يشكر الله

على ذلك وان كان فقيرا بأن يصبر أنظر تفسير ابن كثير 4\509) ..

[95] الأعمال درجات وأساسها الإيمان

من أراد علو بنيانه فعليه بتوثيق أساسه و إحكامه وشدة الاعتناء به. فان

علو البنيان على قدر توثيق الأساس و إحكامه . فالأعمال و الدرجات

بنيان وأساسها الأيمان , و متى كان الأساس وثيقا حمل البنيان واعتلى

عليه . و إذا تهدم شيء من البنيان سهل تداركه, و إذا كان الأساس غير

وثيق لم يرتفع البنيان ولم يثبت , و إذا تهدم شيء من الأساس سقط

البنيان أو كاد . فالعارف همّته تصحيح الأساس و إحكامه , و الجاهل

يرفع في البناء من غير أساس فلا يلبث بنيانه أن يسقط .

قال تعالى :

{ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ

أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ }

التوبة 109.

فالأساس لبناء الأعمال كالقوة لبدن الإنسان , فإذا كانت القوة قوية حملت

البدن و دفعت عنه كثيرا من الآفات , و إذا كانت القوة ضعيفة ضعف

حملها للبدن وكانت الآفات إليه أسرع شيء, فاحمل بنيانك على قوة

أساس الإيمان , فإذا تشعث شيء من أعالي البناء و سطحه كان

تداركه أسهل عليك من خراب الأساس .

و هذا الأساس أمران :

صحة المعرفة بالله و أمره و أسمائه و صفاته . و الثاني : تجريد الانقياد

له و لرسوله دون ما سواه , فهذا أوثق أساس أسس العبد عليه بنيانه ,

و بحسبه يعتلي البنيان ما شاء . فاحكم الأساس , و احفظ القوة , و دم

على الحمية , و استفرغ إذا زاد بك الخلط , و القصد القصد و قد بلغت

المراد , و إلا فما دامت القوة ضعيفة والمادة الفاسدة موجودة

و الاستفراغ معدوما :

فاقر السلام على الحياة فإنها قد آذنتك بسرعة التوديع

فإذا كمل البناء فبيضه بحسن الخلق و الإحسان إلى الناس , ثم حطه

بسور من الحذر, لا يقتحمه عدو, و لا تبدو منه العورة , ثم أرخ الستور

على أبوابه , ثم أقفل الباب الأعظم بالسكوت عما تخشى عاقبته , ثم ركب

له مفتاحا من ذكر الله به تفتحه و تغلقه , فان فتحت فتحت بالمفتاح وان

أغلقت الباب أغلقته به , فتكون حينئذ قد بنيت حصنا تحصنت فيه من

أعدائك إذا طاف به العدو لم يجد منه مدخلا فييأس منك. ثم تعاهد بناء

الحصن كل وقت , فان العدو إذا لم يطمع في الدخول من الباب نقّب عليك

النقوب من بعيد بمعاول الذنوب, فان أهملت أمره وصل إليك النقب , فإذا

العدو معك في داخل الحصن فيصعب عليك اخراجه ,

و تكون معه على ثلاث خلال :

إما أم يغلبك على الحصن , و يستولي عليه , و إما أن يساكنك فيه ,

و أما أن يشغلك بمقابلته عن تمام مصلحتك , و تعود إلى سد النقب

ولم شعث الحصن .

و إذا دخل نقبه إليك نالك منه ثلاث آفات :

إفساد الحصن , و الإغارة على حواصله و ذخائره , و دلالة السراق من

بني جنسه على عورته . فلا تزال تبتلي منه بغارة بعد غارة حتى يضعفوا

قواك و يوهنوا عزمك فتتخلى عن الحصن و تخلي بينهم و بينه .و هذه

حال أكثر النفوس مع هذا العدو, و لهذا تراهم يسخطون ربهم برضا

أنفسهم , بل برضا مخلوق مثلهم لا يملك لهم ضرا و لا نفعا , و يضيعون

كسب الدين بكسب الأموال, و يهلكون أنفسهم بما لا يبقى لهم ,

و يحرصون على الدنيا وقد أدبرت عنهم , و يزهدون في الآخرة

وقد هجمت عليهم , و يخالفون ربهم بإتباع أهوائهم , و يتكلون

على الحياة و لا يذكرون الموت , و يذكرون شهواتهم و حظوظهم

و ينسون ما عهد الله إليهم , و يهتمون بما ضمنه الله لهم و لا يهتمون

بما أمرهم به , و يفرحون بالدنيا و يحزنون على فوات حظهم منها

و لا يحزنون على فوات الجنة و ما فيها و لا يفرحون بالإيمان فرحهم

بالدرهم و الدينار , و يفسدون حقهم بباطلهم و هداهم بضلالهم

و معروفهم بمنكرهم , و يلبسون إيمانهم بظنونهم , و يخلطون حلالهم

بحرامهم, ويترددون في حيرة آبائهم وأفكارهم , و يتركون هدى الله

الذي أهداه إليهم . و من العجب أن هذا العدو يستعمل صاحب

الحصن في هدم حصنه بيديه .