[vip_vip]

26 خطبتى صلاة الجمعة بعنوان / الرؤى و الأحلام
لفضيلة العضو الشيخ / نبيل عبدالرحيم الرفاعى

أمام و خطيب مسجد التقوى - شارع التحلية - جدة
حصريــاً لبيتنا و لتجمع الجروبات الإسلامية الشقيقة
و سمح للجميع بنقله إبتغاء للأجر و الثواب
================================================== ================================

الحمد لله ، أبدع الكائنات بقدرته ، و سوى أمور الخلائق بحكمته :

{ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا }

[الفرقان:2] ،

و أشهد أن لا إله إلا الله تقدّس سبحانه و تنزه ، الحق كتابُه ، و العدل بابُه ،

{ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ }

[الرعد:8] ،

و أشهد أن سيدنا و نبينا محمدًا عبده و رسوله ،

إمام المتقين و قائد الغرِّ المحجلين و صفي الخلق أجمعين ،

صلوات ربي و سلامه عليه و على آله الطيبين الطاهرين ،

و على أصحابه أولي الأحلام و النهى و أهل المكرمات الأولى و الدرجات العلى ،

اللهم أرضَ عنهم أجمعين ، و عنا معهم بعفوك و كرمك يا أكرم الأكرمين .

أمــــا بعــــــد :

فاتقوا الله معاشر المسلمين ، و أعلموا أن هذه الدنيا دار ممرّ ،

و أن الآخرة هي دار القرار ،

(( فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ *وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ))

[الزلزلة:7، 8] .

أيها الناس ، إن لبني آدم ولَعاً بالغاً و شغفاً ثائراً فيما يتعلق بالأمور الغيبية ،

الماضي منها و اللاحق،

و إنكار هذه الظاهرة ضربٌ من ضروب تجاهل الواقع و النأي عنه .

غيرَ أن تراوُحَ هذه الظاهرة صعوداً و هبوطاً يُعدّ مرهوناً

بمدى قرب الناس من مشكاة النبوة و الشِّرعة الحقة التي أحكمت هذا الباب

و أخبر الله سبحانه و تعالى من خلالها بقوله :

(( عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ ))

[الجن:26، 27] .

و لا غرو حينئذ إذا وجدنا هذه العصور المتأخرة مظِنةً للخلط و اللغط

بالحديث عن الغيبيات و توقان النفوس الضعيفة إلى مكاشفتها ،

ما بين مؤمن بالخرافة و راضٍ بالكهانة و آخرين سادرين في السجع و التخمين

يقذفون بالغيب في كل حين ، مع أن آيات الله تُتلى عليهم بكرةً و عشياً

و فيها قوله سبحانه و تعالى :

(( قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلأرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ))

[النمل:65] ،

و تُقرأ عليهم سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم و فيها قوله :

(( خمس لا يعلمهن إلا الله عز و جل : و قرأ

(( إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلأَرْحَامِ

وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىّ أَرْضٍ تَمُوتُ

إِنَّ ٱللَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ ))

[ لقمان:34] ))

رواه الترمذي .

ثم إن الناجين من هذه الظاهرة قد لا يسلمون من تطلُّع آخر يحملهم عليه الشغف

و رَوم معرفة الحال اللاحقة ، و التي يظنون أن لها إرتباطا وثيقا باستقرار

مستقبلهم من عدمه ، فاشرأبَّت نفوسهم إلى الوقوف على ذلك في مناماتهم

من خلال ما يعتريهم من رؤى و أحلام ، و لذا فإن أحدنا قد يلاقي أخاً له أو صديقاً

فيراه عبوسا متجهِّما أو فرحا مسرورا ، فيزول عنه العجب حينما يعلم

أن سببَ هذا الفرح أو الحزن رؤيا مؤنسة أو أخرى مقلقة .

و هذا الأمر ـ عباد الله ـ ليس قاصراً على أفراد الناس و عامتهم فحسب ،

بل يشاركهم فيه العظماء و الكبراء ، فكم أقضّت الرؤيا عظيما من مضجعه ،

و كم بشَّرت الرؤيا أفرادا بمستقبلهم ، و كم شغلت شعباً كبيرا برمته ،

و ما رؤيا يوسف عليه السلام بغائبة عنا ، و لا رؤيا ملك مصر بخافية علينا ،

فقد أجتمع فيها تبشير و تحذير في آن واحد ،

إذ بشارتها هي السَّعة عليهم في الرزق سبعَ سنين ،

و نذارتها هي في الجدب و القحط سبعًا مثلها .

الرؤى ـ عباد الله ـ لها أهميتُها الكبرى في واقع الناس قبل الإسلام و بعد الإسلام ،

لكنها من خلال نظرات المتعلمين و المثقفين قد تتفاوت تفاوتاً كثيراً

في اختلاف المرجعية من قبل كل طائفة ، فقد أنكرها الفلاسفة ،

و نسبوا جميع الرؤى إلى الأخلاط التي في الجسد ،

فرأوا أنها هي التي تحدث انعكاسا مباشرا على نفس الرائي

بقدر هيجان الأخلاط التي في جسده .

و لبعض علماء النفس مؤقفٌ سلبي تجاه هذه الرؤى أيضاً ،

قاربوا فيه قول الفلاسفة فجعلوها خليطا من الأمزجة و الرواسب التي تكمُن في

ذاكرة الإنسان فيهيّجها المنام ، حتى قصروا أمرَها في قالب مادي صِرف كما زعموا .

و أما شريعة الإسلام فإن علماءَها و أئمتَها قد ساروا على منهاج النبوة

و وقفوا من الرؤى بما نصَّ عليه الكتاب و السنة ،

فذهبوا إلى أن الرؤيا المنامية الصالحة الصادقة إنما هي حق من عند الله ،

فمنها المبشِّرة و منها المنذرة ، لما روى مالك في الموطأ و غيره

عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :

(( ذهبت النبوة وبقيت المبشرات )) ،

قيل : و ما المبشرات ؟

قال :

(( الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو تُرى له ))

و التبشير هنا ـ عباد الله ـ يحتمل التبشير بالخير و التبشير بالشر

كما قال عز و جلّ عن الكفار :

(( فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ))

[آل عمران:21] .

و هذه الرؤيا ـ عباد الله ـ هي التي قال عنها الصادق المصدوق

صلوات الله و سلامه عليه حيث قال :

(( إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ،

وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا ،

و رؤيا المؤمن جزء من ستة و أربعين جزءاً من النبوة ))

الحديث رواه البخاري و مسلم .

و بعدُ يرعاكم الله ، فلقد تكالبت همم كثير من الناس في هذا العصر

بسبب الخواء الروحي الذي يتبعه الجزع و الخوف و نأيُ النفس عن تعلقها بالله

و إيمانها بقضائه و قدره و بما كان و يكون و أن شيئا لن يحدث إلا بأمر الله و مشيئته ،

فما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن ، حتى لقد تعلَّقت نفوسهم بالرؤى و المنامات

تعلُّقًا خالفوا فيه من تقدَّمهم في الزمن الأول من السلف الصالح ، ثم توسَّعوا فيها ،

و في الحديث عنها و الأعتماد عليها ،

إلى أن أصبحت شغلَهم الشاغل عبر المجالس و المنتديات و المجامع

بل و القنوات الفضائية ، إلى أن طغت على الفتاوى الشرعية ،

فأصبح السؤال عن الرؤى أكثر بأضعافٍ عن السؤال في أمور الدين

و ما يجب على العبد و ما لا يجب ،

[vip_vip]

كل ذلك إبان غفلةٍ عما ينبغي أن يقِفه المؤمن تجاهَ هذه الرؤى ،

و أن هناك هديا نبويا للتعامل معها ، ينبغي أن لا يتجاوزه المرء فيطغى ،

و لا يتجاهله فيعيى ؛ و لأجل أن نقف جميعا على صورة مثلى للتعامل

مع الرؤى المتكاثرة فلنستمع إلى جملة من الآداب المرعية تجاه هذه الظاهرة

الناخرة في المجتمع ، فقد روى مسلم في صحيحه أن أبا سلمة قال :

كنت أرى الرؤيا أُعرَى منها ـ أي : أمرض منها ـ

غير أني لا أزَمَّل حتى لقيتُ أبا قتادة فذكرت ذلك له

فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول :

(( الرؤيا من الله ، و الحلم من الشيطان ،

فإذا حلم أحدكم حلماً يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثاً و ليتعوّذ بالله من شرها ،

فإنها لن تضرّه )) ،

و في رواية عند مسلم أيضاً قال أبو سلمة :

إن كنت لأرى الرؤيا أثقل عليَّ من جبل ، فما هو إلا أن سمعت بهذا الحديث ، فما أباليها .

و من هنا ـ عباد الله ـ فما كل ما يراه النائم يُعد من الرؤى التي لها معنى تفسَّر به ؛

إذ إن ما يراه النائم في منامه يتنوّع إلا ثلاثة أنواع لا رابع لها ،

كما عند ابن ماجه في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم قال :

(( إن الرؤيا ثلاث :

منها أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم ،

و منها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ،

و منها جزء من ستة و أربعين جزءاً من النبوة )) .

يقول البغوي يرحمه الله : " في هذا الحديث بيان أنه ليس كل ما يراه الإنسان

في منامه يكون صحيحاً و يجوز تعبيره ، إنما الصحيح منها ما كان من الله عز و جلّ ،

و ما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها " .

و مثال هذه الأضغاث ـ عباد الله ـ ما رواه مسلم في صحيحه أن أعرابياً

جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله،

رأيت في المنام كأن رأسي ضُرب فتدحرج فاشتددتُ على أثره !!

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم للأعرابي :

(( لا تحدث الناس بتلعّب الشيطان بك في منامك )) .

فأما موقف المرء من هذا النوع من الرؤى و هو الغالب على حال الكثيرين

فإنه قد جاء في السنة آداب خاصة به في أحاديث صحيحة في الصحيحين و غيرهما ،

و هي التعوذ بالله من شر هذه الرؤيا و من شر الشيطان ،

و أن يتفل الرائي حين يهُبّ من نومه ثلاثاً عن يساره ، و أن لا يذكرَها لأحد أصلا ،

و أن يصلي ما كُتب له ، و أن يتحوّل من جنبه الذي كان عليه .

و زاد بعض أهل العلم قراءةَ آية الكرسي لما صح عن النبي صلى الله عليه و سلم

أن من قرأها لا يقربهُ شيطان ، و هذا النوع الأول من الرؤى إنما هو من الشيطان ،

و أما النوع الثاني من الرؤى فهو ما يحدِّث به المرء نفسَه في يقظته ،

كمن يكون مشغولا بسفر أو تجارة أو نحو ذلك ، فينام فيرى في منامه

ما كان يفكّر فيه في يقظته ، و هذا من أضغاث الأحلام التي لا تعبير لها .

فلا يبقى إلا النوع الثالث و هو الرؤيا الصادقة الصالحة التي تكون من الله ،

و هي التي تكون بشارة أو نذارة ،

و قد تكون واضحة ظاهرة لا تحتاج إلى تأويل كما رأى إبراهيم عليه السلام

أنه يذبح ابنَه في المنام ،

و قد تكون خافية برموز تحتاج فيها إلى عابر يعبُرها

كرؤيا صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام .

و هذا النوع هو الذي نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم

أن يُقصّ إلا على عالم أو ناصح ، فقد قال صلوات الله و سلامه عليه :

(( لا تُقصّ الرؤيا إلا على عالم أو ناصح ))

رواه الترمذي .

و ما عدا ذلك من الرؤى التي تتعلق بإثبات شيء من أحكام الشريعة

في حلال أو حرام أو فعل عبادة أو تحديد ليلة القدر مثلاً

و هي التي أرِيَها النبي صلى الله عليه و سلم ثم أُنسيَها أو تلك الرؤى

التي ينبني عليها آثار متعدية تتعلق بحقوق الناس و حرماتهم و إساءة الظنون بهم

من خلال بعض الرؤى مثلا أو الحكم على عدالتهم و نواياهم من خلالها ،

فإن ذلك كلَّه من أضغاث الأحلام و من الظنون التي لا يجوز الاعتماد عليها

في قول جمهور أهل العلم .

و قد ذكر الشاطبي يرحمه الله في كتابة الاعتصام أن الخليفة المهدي

أراد قتل شريك بن عبد الله القاضي فقال له شريك :

و لِم ذلك ـ يا أمير المؤمنين ـ و دمي حرام عليك ؟!

قال : لأني رأيت في المنام كأني مقبل عليك أكلمُك و أنت تكلمني من قفاك ،

فأرسلت إلى من يعبِّر فسألته عنها فقال :

هذا رجل يطأ بساطَك و هو يُسِرّ خلافَك ،

فقال شريك : يا أمير المؤمنين ، إن رؤياك ليست رؤيا يوسف بن يعقوب ،

و إن دماء المسلمين لا تسفَك بالأحلام ،

فنكَّس المهدي رأسه و أشار إليه بيده أن اخرُج ، فانصرف .

و قد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق أن بعضهم رأى في المنام الشافعيَّ يرحمه الله

فقال له : كذبَ عليَّ يونس بن عبد الأعلى في حديث ،

ما هذا من حديثي و لا حدثتُ به ،

فقال الحافظ ابن كثير رحمه الله معلقاً على هذا الكلام :

" يونس بن عبد الأعلى من الثقات لا يُطعن فيه بمجرد منام " .

ألا فاتقوا الله معاشر المسلمين، و أستغفروا ربكم إنه كان غفاراً .

نفعني الله و إياكم بالقرآن العظيم ، و بما فيه من الآيات و الذكر الحكيم ،

أقول قولي هذا ، و أستغفر الله لي و لكم و لسائر المسلمين من كل ذنب و خطيئة ،

فأستغفروه إنه هو الغفور الرحيم .

[vip_vip]

الحمد لله على إحسانه ، و الشكر له على توفيقه و إمتنانه ،

و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه ،

و أشهد أن سيدنا و نبينا محمداً عبده و رسوله الداعي إلى جنته و رضوانه ،

صلى الله و سلم و بارك عليه و على آله و أصحابه و إخوانه ،

و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

أمــــــا بعـــــــد :

فيا أيها الناس ، إن من باب الإنصاف و المصارحة و النصح أن لا نلقي باللائمة كلها في موضوع الرؤى و الإفراط فيها على آحاد الناس فحسب ، بل لا بد من تعدية الأمر إلى العابرين أنفسهم الذين يعبُرون الرؤى ، إذ عليهم مسؤولية عظمى تجاه الرائين .

إن الدين يقومَ على آدابٍ جُلَّى فلا بد للعابر أن يكون عالماً بهذا العلم العظيم ،

و أن يدرك المصالح و المفاسد في هذا الميدان ،

و أن لا ينصِّب نفسه للفتيا في الرؤى و يتطلَّع إليها ،

لا سيما عبر الشاشات و في المجامع الكبيرة .

ثم إن على العابرين أن لا يتسارعوا في التعبير ، و أن لا يجزموا بما يعبرون ،

و أن يعلموا خطورةَ هذا الجانب و ما يوصله إليه من الافتتان و الإعجاب بالنفس

و تعظيم شأنه فوق شأن المفتين و أهل العلم ،

و قد نقل ابن عبد البر عن الإمام مالك أنه سئل : أيعبُر الرؤيا كلُّ أحد ؟

فقال مالك : أبالنبوة يُلعب؟!

و قد نقل ابن عبد البر أيضاً عن هشام بن حسان انه قال :

كان أبن سيرين يُسأل عن مائة رؤيا فلا يجيب فيها بشيء ،

إلا أنه يقول : أتق الله و أحسن في اليقظة فإنه لا يضرك ما رأيت في النوم ،

و كان يجيب في خلال ذلك و يقول : إنما أجيب بالظن ، و الظن يخطئ و يصيب .

فإذا كان هذا هو قول إمام المعبرين في زمانه و ما بعده من الأزمان

فما الظن بمن جاء بعده ، إننا لنسمع بالمعبِّر يُسأل عن ألف رؤيا

لا تسمع مرةً يقول : لا أدري ، أو يقول : هذه أضغاث أحلام ،

أو يقول : هذه حديث نفس ، إلا من رحم ربك .

ألا فاتقوا الله معاشر المسلمين ، و راقبوه في السر و العلن ، و القصد القصد تفلحوا .

ثم صلوا و سلموا على الرحمة المهداة و النعمة المسداة

نبيكم محمد رسول الله ، فقد أمركم بذلك ربكم فى عُلاه

فقال في محكم تنزيله و هو الصادق في قيله :

( إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً )

[ الأحزاب : 56 ] .

اللهم صلَّ و سلم و بارك على عبدك و رسولك سيدنا و نبينا محمد ،

و على آله الطيبين الطاهرين ، و على أزواجه أمهاتنا أمهات المؤمنين ،

و أرض اللهم على الخلفاء الأربعة الراشدين أبى بكر و عمر و عثمان و على

و العشرة المبشرين و على سائر الصحابة و التابعين

و من سار على دربهم إلى يوم الدين

و عنا معهم بعطفك و جودك و كرمك يا أرحم الراحمين

اللهم أعز الإسلام و المسلمين و ............ ثم باقى الدعاء

اللهم أستجب لنا إنك أنت السميع العليم و تب علينا إنك أنت التواب الرحيم
اللهم أميـــــن
أنتهت