[adnan]

الأخت / الملكة نـــور

فاتقوا الله وأجملوا الطلب

فاتقوا الله وأجملوا الطلب

جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :

( فاتقوا الله وأجملوا في الطلب )

أخرجه ابن ماجه في الكفارات 2\725 (2144).

بين مصالح الدنيا و الآخرة , و نعيمها ولذاتها إنما ينال بتقوى الله.

وراحة القلب والبدن, و ترك الاهتمام و الحرص الشديد والتعب والعناد

والكد والشقاء في طلب الدنيا , إنما ينال بالإجمال في الطلب , فمن اتقى

الله فاز بلذة الآخرة و نعيمها , و من أجمل في الطلب استراح من نكد

الدنيا و همومها , فالله المستعان .

قد نادت الدنيا على نفسها لو كان في ذا الخلق من يسمع

كم واثق بالعيش أهلكته وجامع فرقت ما يجمع

(فائدة)

جمع النبي صلى الله عليه وسلم في تعوذه بين المآثم و المغرم ,

فان المآثم يوجب خسارة الآخرة , و المغرم يوجب خسارة الدنيا.

(فائدة)

قال الله تعالى :

{ وَاَلَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلنَا }

العنكبوت 69

علق سبحانه الهداية بالجهاد , فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا ,

و أفرض الجهاد جهاد النفس , و جهاد الهوى , و جهاد الشيطان ,

و جهاد الدنيا فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه

الموصلة إلى جنته , و من ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما

عطل من الجهاد .

قال الجنيد :

و الذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل الإخلاص ,

و لا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطنا ,

فمن نصر عليها نصر على عدوه, ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه .

العداوة بين الخير والشر

ألقى الله سبحانه العداوة بين الشيطان و بين الملك , و العداوة بين العقل

و بين الهوى , و العداوة بين النفس الأمارة و بين القلب . و ابتلى العبد

بذلك وجمع له بين هؤلاء , و أمد كل حزب بجنود و أعوان , فلا تزال

الحرب سجالا ودولا بين الفريقين , إلى أن يستولي أحدهما على الآخر,

و يكون الآخر مقهورا معه . فإذا كانت النوبة للقلب والعقل والملك فهناك

السرور والنعيم و اللذة و البهجة والفرح قرة العين وطيب الحياة

و انشراح الصدر و الفوز بالغنائم .

و إذا كانت النوبة للنفس والهوى والشيطان فهنالك الغموم والهموم

والأحزان وأنواع المكاره و ضيق الصدرة حبس الملك . فما ظنك بملك

استولى عليه عدوه فأنزله عن سرير ملكه وأسره وحبسه وحال بينه

وبين خزائنه وذخائره وخدمه وصيّرها له, ومع هذا فلا يتحرك الملك

لطلب ثأره , ولا يستغيث بمن يغيثه , و لا يستنجد بمن ينجده . وفوق هذا

الملك ملك قاهر لا يقهر, وغالب لا يغلب , و عزيز لا يذل , فأرسل إليه :

إن استنصرتني نصرتك, وان استغثت بي أغثتك , و ان التجأت إلي أخذت

بثأرك, وان هربت إلي وأويت إلي سلطتك على عدوك جعلته تحت أسرك .

فان قال هذا الملك المأسور : قد شد عدوي وثاقي و أحكم رباطي , و

استوثق مني بالقيود , و منعني من النهوض إليك , و الفرار إليك ,

و المسير إلى بابك , فان أرسلت جندا من عندك يحل وثاقي , و يفك

قيودي , و يخرجني من حبسه , أمكنني أن أوافي بابك ,

و إلا لم يمكنني مفارقة محبسي , و لا كسر قيودي .

فان قال ذلك احتجاجا على ذلك السلطان , و دفعا لرسالته , و رضا بما هو

فيه عند عدوّه , خلاه السلطان الأعظم و حاله و ولاه ما تولى . و إن قال

ذلك افتقارا إليه , و إظهارا لعجزه و ذله , و أنه أضعف وأعجز من أن

يسير إليه بنفسه , و يخرج من حبس عدوه , و يتخلص منه بحوله وقوته

, و أن من تمام نعمة ذلك عليه , كما أرسل إليه هذه الرسالة , أن يمده

من جنده و مماليكه بمن يعينه على الخلاص , و يكسر باب محبسه ,

و يفك قيوده .

فان فعل به ذلك فقد أتم أنعامه عليه , و إن تخلى عنه , فلم يظلمه , و لا

منعه حقا هو له , وأن رحمته وحكمته اقتضى منعه و تخليته في

محبسه, ولا سيما إذا علم أن الحبس حبية , وأن هذا العدو الذي حبسه

مملوك من مماليكه , وعبد من عبيده , ناصيته بيده لا يتصرف إلا بإذنه

و مشيئته , فهو غير ملتفت إليه, و لا خائف منه , ولا معتقد أن له شيئا

من الأمر, و لا بيده نفع و لا ضر , بل هو ناظر إلى مالكه , و متولي أمره

ومن ناصيته بيده , و قد أفرده بالخوف و الرجاء , و التضرّع إليه

و الالتجاء , و الرغبة و الرهبة , فهناك تأتيه جيوش النصر و الظفر .

أعلى الهمم في طلب العلم, طلب علم الكتاب و السنة , و الفهم عن الله

و رسوله نفس المراد , وعلم حدود المنزل . وأخّس هموه طلاب العلم ,

قصر همته على تتبع شواذ المسائل , و ما لم ينزل , و لا هو واقع , أو

كانت همته معرفة الاختلاف , و تتبع أقوال الناس , و ليس له همة إلى

معرفة الصحيح من تلك الأقوال . و قلّ أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه .

و أعلى الهمم في باب الإرادة أن تكون الهمة متعلقة بمحبة الله والوقوف

مع مراده الديني الأمري . و أسفلها أن تكون الهمة واقفة مع مراد

صاحبها من الله , فهو إنما يعبد لمراده منه لا لمراد الله منه , فالأول

يريد الله و يريد مراده , و الثاني : يريد من الله وهو فارغ عن إرادته .

علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون إليها الناس بأقوالهم

و يدعونهم إلى النار بأفعالهم , فكلما قالت أقوالهم للناس : هلموا :

قالت أفعالهم : لا تسمعوا منهم . فلو كان ما دعوا إليه حقا كانوا أول

المستجيبين له, فهم في الصورة أدلاء وفي الحقيقة قطّاع طرق . إذا كان

الله وحده حظك ومرادك فالفضل كله تابع لك يزدلف إليك , أي أنواعه تبدأ

به , وإذا كان حظك ما تنال منه , فالفضل موقوف عنك لأنه بيده تابع له ,

فعل من أفعاله, فإذا حصل لك , حصل لك الفضل بطريق الضمن و التبع ,

و إذا كان الفضل مقصودك , لم يحصل الله بطريق الضمن و التبع , فان

كنت قد عرفته, وأنست به , ثم سقطت إلى طلب الفضل , حرمك إياه

عقوبة لك ففاتك الله وفاتك الفضل .