[adnan]

الأخت / الملكة نـــور

من كتاب الفوائد لأبن القيم يرحمه الله

الفائدتان 114 & 115

[114] نظرات في الجمال

و قابلهم الفريق الثاني فقالوا : قد ذم الله سبحانه و تعالى جمال الصور ,

و تمام القامة و الخلقة ,

فقال عن المنافقين :

{ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ }

المنافقون4 ,

و قال :

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِئْياً }

مريم74,

أي أموالا و مناظر .

قال الحسن:

هو الصور تفسير ابن كثير 3\134.

و في صحيح مسلم

عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم

وإنما ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم )

كتاب البر و الصلة 4\1986.

قالوا : و معلوم أنه لم ينف نظر الإدراك , و إنما نفى نظر المحبة قالوا :

و قد حرّم علينا لباس الحرير و الذهب و آنية الذهب و الفضة , و ذلك من

أعظم جمال الدنيا , و قال :

{ وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ }

طه 131,

و في الحديث

( البذاذة من الإيمان )

النهاية في غريب الحديث 1\110 .

و قد ذم الله المسرفين . و السرف كما يكون في الطعام

والشراب يكون في اللباس .

و فصل النزاع أن يال :

الجمال في الصورة و اللباس و الهيئة ثلاثة أنواع : منه ما يحمد , و منه

ما يذم , و منه ما لا يتعلق به مدح و لا ذم . فالمحمود منه ما كان لله ,

و أعان على طاعة الله, و تنفيذ أوامره , و الاستجابة له, كما كان النبي

صلى الله عليه و سلم يتجمّل للوفود . وهو نظير آلة الحرب للقتال و لباس

الحرير في الحرب و الخيلاء فيه . فان ذلك محمود إذا تضمّن إعلاء كلمة

الله, و نصر دينه , وغيظ عدوّه . و المذموم منه ما كان للدنيا والرئاسة

و الفخر والخيلاء و التوسل إلى الشهوات , و أن يكون هو غاية العبد

و أقصى مطلبه . فان كثيرا من النفوس ليس لها همّة في سوى ذلك

و أما ما لا يحمد و لا يذم فهو ما خلا عن هذين القصدين ,

و تجرّد عن الوصفين ..والمقصود أن هذا الحديث الشريف مشتمل على

أصلين عظيمين: فأوله معرفة , و آخره سلوك . فيعرف الله سبحانه

بالجمال الذي لا يماثله فيه شيء , و يعبد بالجمال الذي يحبه من الأقوال

و الأعمال و الأخلاق . فيحب من عبده أن يحمل لسانه بالصدق , وقلبه

بالإخلاص و المحبة و الإنابة و التوكل , و جوارحه بالطاعة , و بدنه

بإظهار نعمه عليه في لباسه , و تطهيره له من الأنجاس والأحداث

و الأوساخ والشعور المكروهة و الختان وتقليم الأظافر, فيعرفه

بصفات الجمال الذي هو وصفه, و يعبده بالجمال الذي هو شرعه

ودينه, فجمع الحديث قاعدتين : المعرفة و السلوك .

[115] صدق العبد مع ربه

ليس للعبد شيء أنفع من صدقه ربه في جميع أموره مع صدق العزيمة ,

فيصدقه في عزمه و في فعله ,

قال تعالى :

{ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ }

محمد 21,

فسعادته في صدق العزيمة و صدق الفعل , فصدق العزيمة جمعها

وجزمها وعدم التردد فيها بل تكون عزيمة لا يشوبها تردد و لا تلوّم .

فإذا صدقت عزيمته بقي عليه صدق الفعل , و هو استفراغ الوسع

و بذل الجهد فيه , و أن لا يتخلّف عنه بشيء من ظاهره و باطنه ,

فعزيمة القصد تمنعه من ضعف الإرادة و الهمّة , و صدق الفعل يمنعه

من الكسل و الفتور . و من صدق الله في جميع أموره صنع الله له

فوق ما يصنع لغيره . و هذا الصدق معنى يلتئم من صحّة الإخلاص

و صدق التوكّل , فأصدق الناس من صحّ إخلاصه و توكّله .