[بنت الاسلام]

ومن جهة أخرى ، فإن صيغة المضارع في هذا المقام ،

تُنْبِىءُ عمَّا كان ، و تُومِىءُ إلى ما يكون

بالنسبة لخلق الله تعالى المستمر في المستقبل ؛ كما كان في الماضي .

ولكن هذا الذي قرَّروه - وإن كان يبدو لأول وهلة قولاً صحيحًا –

هو خلافُ الظاهر، ويأباه نظم الكلام و معناه .

وبيانه : أن قول الله تعالى للشيء { كُنْ }

لا يقتضي وقوع ذلك الشيء في الحال ؛ إذ قد يكون الأمر موقوتًا بوقت،

أو يكون متعلقًا بأسباب لا بدَّ أن يقترن حدوثه بها.

وهذه الأسباب لا متعلَّق لها بقدرة الله ؛

و إنما مُتعلَّقُها بالشيء ذاته الذي دعته القدرة إلى الظهور،

والذي قضت حكمة الله ألَّا يظهر ؛ إلا بعد أن يستكمل أسبابه المقترنة به،

وهذا ما يشير إليه قول الله تبارك وتعالى :

{ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ يس : 82 ].

وذلك الشيء المراد معلومٌ قبل إبداعه، وقبل توجيه هذا الخطاب إليه.

وبذلك كان مُقدَّرًا مَقضِيًّا ؛

فإن الله سبحانه يقول، ويكتب ممَّا يعلمه ما شاء ؛

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحة

عن عبد الله بن عمر:

( إن الله قدَّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض

بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ).

وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين

عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال :

( كان الله ، ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء ،

ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ).

و في سنن أبي داود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

( إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب.

قال : رب وماذا أكتب ؟

قال : أكتب مقادير كل شئ حتى تقم الساعة ).

إلى أمثال ذلك من النصوص التي تبيِّن أن المخلوق قبل أن يخلَق،

كان مَعلومًا، مُخْبَرًا عنه ، مَكتوبًا فيه شيء،

باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي،

وإن كانت حقيقته التي هي وجوده العيني، ليس ثابتًا في الخارج ؛

بل هو عدمٌ مَحضٌ ، و نَفْيٌ صِرفٌ .

و إذا كان كذلك ، كان الخطاب مُوَجَّهًا إلى من توجهت إليه الإرادة ،

و تعلقت به القدرة و خُلِق ، ثم كُوِّن ؛

كما قال تعالى :

{ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ النحل :40 ] .

فالذي يُقال له : { كُنْ } هو الذي يُرادُ.

وهو حين يُرادُ قبل أن يُخلَق، له ثُبوتٌ وتَميُّزٌ في العلم و التقدير .

ولولا ذلك، لما تميَّز المُرَادُ المَخلوقُ من غيره .

فثبت بذلك أن الله تعالى ، إذا أراد أن يْكوِّن شيئًا معلومًا لديه،

توجَّه سبحانه إلى ذلك الشيء بالخطاب بقوله : { كُنْ }، { فَيَكُونُ }.

أي: يوجد ذلك المُكَوَّنُ عَقِبَ التكوين ، لا مع ذلك في الزمان ؛

ولهذا أتى سبحانه بصيغة الاستقبال مسبوقة بفاء التعقيب.

وكونُ الفاء للتعقيب يُوجِبُ أن يكون الثاني عَقِبَ الأول، لا معه .

بقي أن تعلم أن ( الفاء ) تفيد التعقيبَ ، و التسبيبَ .

فلو قيل : ( كن، فكان ) ، لم تدلَّ الفاء إلا على التسبيب ،

وأن القول سببٌ للكون .