[بنت الاسلام]

الأخت / الملكة نور

الأربعين النووية

(الحديث الرابع : أطوارُ خَلقِ الإِنسان وخَاتِمَتُه)

مفردات الحديث

المعنى العام :

1 - أطوار الجنين في الرحم 2 - نفخ الروح

3 - تحريم إسقاط الجنين

4- علم الله تعالى 5- الاحتجاج بالقدر

عن أبي عبْدِ الرَّحْمن عبدِ الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال :

حدَّثَنا رسولُ الله صلى الله عليه و سلم و هُوَ الصَّادقُ المَصْدوق :

(إن أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّه أرْبعينَ يوْماً نُطْفَةً ، ثُمَّ يَكُونُ

عَلَقَةً مِثْلَ ذلك ، ثُمَّ يَكُون مُضْغَةً مِثْلَ ذلك ، ثُمَّ يُرْسَلُ إليه المَلكُ فَيَنْفخُ

فيه الرُّوحَ و يُؤمَرُ بأرْبَعِ كلماتٍ :

بِكَتْبِ رِزْقِهِ و أَجَلِهِ و عَمَلِهِ و شَقيٌّ أو سَعيدٌ ،

فَوَ اللهِ الَّذي لا إله غَيْرُهُ إنَّ أَحَدَكُمْ ليَعْمَلُ بعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حتى

ما يكُون بَيْنَهُ وبَيْنَها إلا ذِرَاعُ، فَيَسْبقُ عَليْه الكِتابُ فَيَعْمَلُ بعَملُ أَهْلِ النَّارِ

فَيَدْخُلُها . و إنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهل النَّارِ حتى ما يَكُون بَيْنَهُ وبَيْنَها

إلا ذِرَاعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكتابُ ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهل الجنَّةِ فَيَدْخُلُها)

رواه البخاري و مسلم

مفردات الحديث :

المصدوق =

فيما أوحي إليه ، لأن الملك جبريل يأتيه بالصدق ،

و الله سبحانه و تعالى يصدقه فيما وعده به .

يُجمع =

يُضَم ويُحفظ ،

وقيل : يُقَدَّر ويُجمع .

في بطن أمه =

في رحمها

نطفة =

أصل النطفة الماء الصافي ، المراد هنا : منياً

علقة =

قطعة دم لم تيبس ، سميت " علقة "

فيسبق عليه الكتاب =

الذي سبق في علم الله تعالى

المعنى العام :

1- أطوار الجنين في الرحم

يدل هذا الحديث على أن الجنين يتقلب في مئة وعشرين يوماً في

ثلاثة أطوار ، في كل أربعين يوماً منها يكون في طور ؛

فيكون في الأربعين الأولى نطفة ، ثم في الأربعين الثانية علقة ،

ثم في الأربعين الثالثة مضغة ، ثم بعد المئة وعشرين يوماً ينفخ فيه

الملك الروح ، ويكتب له هذه الكلمات الأربعة .

و الحكمة في خلق الله تعالى للإنسان بهذا الترتيب و وفق هذا التطور

و التدرج من حال إلى حال ، مع قدرته سبحانه و تعالى على إيجاده

كاملاً في أسرع لحظة :

هي انتظام خلق الإنسان مع خلق كون الله الفسيح وفق أسباب

ومسببات ومقدمات و نتائج ، و هذا أبلغ في تبيان قدرة الله ..

كما نلحظ في هذا التدرج تعليم الله تعالى لعباده التأني في أمورهم و

البعد عن التسرع و العجلة ، و فيه إعلام الإنسان بأن حصول الكمال

المعنوي له إنما يكون بطريق التدريج نظير حصول الكمال الظاهر له

بتدرجه في مراتب الخلق و انتقاله من طور إلى طور إلى أن يبلغ

أشده ، فكذلك ينبغي له في مراتب السلوك أن يكون على نظير هذا

المنوال .

2- نفخ الروح :

اتفق العلماء على أن نفخ الروح في الجنين يكون بعد مضي مئة

وعشرين يوماً على الاجتماع بين الزوجين ، وذلك تمام أربعة أشهر

و دخوله في الخامس ، و هذا موجود بالمشاهدة وعليه يُعوَّل فيما

يُحتاج إليه من الأحكام من الاستلحاق و وجوب النفقات ،

وذلك للثقة بحركة الجنين في الرحم ، و من هنا كانت الحكمة في أن

المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام ؛

لتحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة دون ظهور أثر الحمل .

و الروح :

ما يحيا به الإنسان ، و هو من أمر الله تعالى ،

كما أخبر في كتابه العزيز

} وَ يَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي

وَ مَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا {

[ الإسراء : 85 ]

3- تحريم إسقاط الجنين :

اتفق العلماء على تحريم إسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه ؛

و اعتبروا ذلك جريمة لا يحل للمسلم أن يفعله ،

لأنه جناية على حيٍّ متكامل الخلق ظاهر الحياة .

و إما إسقاط الجنين قبل نفخ الروح فيه حرام أيضاً ،

و إلى ذلك ذهب أغلب الفقهاء ،

و قد رخَّصَ طائفة من الفقهاء للمرأة في إسقاط ما في بطنها

ما لم ينفخ فيه الروح وجعلوه كالعزل .

4- إن الله تعالى يعلم أحوال الخلق قبل أن يخلقهم :

فما يكون منهم شيء من إيمان وطاعة أو كفر و معصية ، و سعادة

و شقاوة ؛ إلا بعلم الله وإرادته ، و قد تكاثرت النصوص بذكر الكتاب

السابق؛ ففي البخاري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :

( ما من نفس منفوسة إلا و قد كتب الله مكانها من الجنة أو النار ،

و إلا قد كتبت شقية أو سعيدة ،

فقال رجل : يا رسول الله ! أفلا نمكث على كتابنا و ندع العمل ؟

فقال: اعملوا فكلٌّ مَيَسَّرٌ لما خُلِقَ له ،

أما أهل السعادة فيُيَسَّرون لعمل أهل السعادة ،

و أما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ،

ثم قرأ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَ اتَّقَى * وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنَى

[ الليل: 5 - 6 ] )

وعلى ذلك فإن عِلْمَ الله لا يَرفع عن العبد الاختيار و القصد ؛

لأن العلم صفة غير مؤثرة بل هو صفة كاشفه ،

و قد أمر الله تعالى الخلق بالإيمان و الطاعة ، ونهاهم عن الكفر و

المعصية ، و ذلك برهان على أن للعبد اختياراً وقصداً إلى ما يريد ،

و إلا كان أمر الله تعالى و نهيه عبثاً ، و ذلك محال .

قال الله تعالى :

}وَ نَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا *

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا {

[الشمس: 7-10]

5- الاحتجاج بالقدر :

لقد أمرنا الله تعالى بالإيمان به و طاعته ، و نهانا عن الكفر به

سبحانه و تعالى و معصيته ، و ذلك ما كلفنا به ، و ما قدره الله لنا أو

علينا مجهول لا علم لنا به و لسنا مسؤولين عنه ،

فلا يحتج صاحب الضلالة و الكفر و الفسق بقدر الله وكتابته و إرادته

قبل وقوع ذلك منه .

قال الله تعالى :

} وَ قُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ {

[ التوبة : 105 ]

أما بعد وقوع المقدور فيكون الاحتجاج بالقدر مأذوناً به ،

لما يجد المؤمن من راحة عند خضوعه لقضاء الله تعالى ،

و قضاء الله تعالى للمؤمن يجري بالخير في صورتي السراء و

الضراء .

قال ابن حجر الهيتمي :

إن خاتمة السوء تكون – و العياذ بالله - بسبب دسيسة باطنية للعبد ،

و لا يطلع عليها الناس ، و كذلك قد يعمل الرجل عمل أهل النار و في

باطنه خصلة خير خفية تغلب عليه آخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة .